中新社上海 1 月 10 日电 题：面朝 " 家 " 的方向，才能 " 春暖花开 "
——专访台湾文化学者薛仁明
中新社记者 樊中华
对于世界上的很多人来说，" 家 " 都是一个温暖的词汇。在中国人看来，" 家 " 可以是一处住所、一碗粥饭，可以是怆然回望的故乡、阔别已久的亲人，更可以是民族、国家等文化与精神的共同体。为何 " 家 " 在中华文化语境中能衍生出这般丰富的意涵？在日趋 " 原子化 " 的当下世界，植根于中华文明的 " 家 " 能孕育出怎样独到的凝聚力？于台湾同胞心中，" 家 " 又承载着怎样的分量与意义？中新社" 东西问 " 近日就此专访了台湾文化学者薛仁明。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：" 家 " 在中华传统文化中有怎样独特的意义？为什么 " 家 " 对中国人来说特别重要？
薛仁明：中国人的 " 家 " 是既包括现实生活功能也包括教育、祭祀、信仰、传承等的融世俗与神圣于一体的空间，是可以支撑一代又一代人安身立命、继往开来的地方。它本质上是一个立体多元的概念，几千年来，通过家祭仪式、家传饮食、家教家风等，每一个人都能明确地感知到 " 我是谁 "" 我从何而来 "" 应往哪里去 "，从而产生历史延续感以及对家庭或家族承前启后的责任感。当他在读书学习之后，这种责任感自然会扩展为对民族、国家的责任意识，形成家国情怀，所以中国自古有 " 修身、齐家、治国、平天下 " 之说，" 家 " 将个人与国家、民族深刻地联结起来。
中国礼乐文明下的 " 家 " 是人之一生意义的来源，这种意义是十分具体的对父母亲人、对家庭和民族的责任。
在今天，全球化流动加速，人们身处碎片化的世界，" 家 " 之于中国人的重要性就格外显著。它可能不再表现为传统大家族聚居的形式，但越来越多的人在通过重访祖籍地、修订家谱、重视祭祖等与故乡、宗族建立联系，寻找自己的 " 根 " 之所在。当他在绵延的家族图谱中找到自己的位置，便进入了 " 家 " 的意义系统，从归属感与认同感中获得了力量。
中新社记者：您在台湾出生长大，您对福建祖籍地也有 " 家 " 的感情吗？
薛仁明：大约 400 年前，我的家族从今天的福建省漳州市长泰区山重村渡海赴台，我已是在台湾定居的第十二代了。20 世纪 90 年代两岸刚开放交流时，台湾薛氏宗亲会就回到山重村 " 寻根 "。十年前，我父亲脑梗初愈，就与母亲携带我的两个女儿回了山重村。我也多次回到那里，去祠堂祭拜。
在交通发达的今天，曾因远隔山海而生的那种 " 乡愁 " 似已不复存在，我可以随时来大陆、回故乡。有一次我乘车路过黄河边，突然想要下车去摸摸黄河水，那是我从小在书中读到的中华民族的母亲河，也是会流经我们台湾薛氏堂号 " 河东 " ( 今山西省西南部 ) 源起之处的大河，当我的手触碰到黄河水的那一刻，内心突如其来地翻涌着激动之情，我想那就是我的 " 乡愁 "。
台湾有很多 " 外省第二代 "，他们长时间缺乏身份认同感。我有一个韩姓学生，从小对父亲的 " 乡愁 " 不能理解，看到父亲听京剧《四郎探母》时泪流满面也颇为纳闷。20 世纪 90 年代初，她第一次随父亲返回徐州沛县的老家探望爷爷，父亲来到村头后踉跄的脚步、老泪纵横的爷爷、一家人涕泪交零的第一顿团圆饭、全村几百口沾亲带故的韩姓人、长幼有序的辈分归属……让她第一次理解了父亲缘何思乡 40 余载，第一次感受到自己被织入一个绵密的家族网络，就像一片迷路已久的小拼图，终于找到了自己的位置。父亲在弥留之际，特别叮嘱她不要与沛县老家断了联系。父亲过世后，她多次独自回乡祭祖，她说回去就有一种踏实感、连接感。
这种对 " 家 " 的独特感受早已融入中国人的血脉，无论是从大陆迁台，还是移民海外，哪怕只是离开家乡到另一个城市工作，我们对故乡永远都有绵长深厚的思绪与情感。
海子有句诗 " 面朝大海，春暖花开 "，其实对于台湾人来说，面向大洋、朝西方看的时代已经过去了，现在只有面朝大陆、面朝祖宗、面朝礼乐文明，才会真正地春暖花开。
中新社记者：您提到中国人的 " 家 " 是礼乐文明下的 " 家 "，如何理解礼乐文明对 " 家 " 的重要性？
薛仁明：礼乐是中华文明的独特标识。正是礼乐文明形成了我们常说的 " 中国特色 "。" 礼 " 是各正其位，秩序井然。家庭是 " 礼 " 最早、最基础的实践场所，体现为长幼有序、孝悌有道，是一种双向的、充满温情的责任关系。" 乐 " 为山鸣谷应、和谐共生。《论语》载 " 子与人歌而善，必使反之，而后和之 "，中国人自古惯于 " 唱和 " 的传统，印证了 " 乐 " 是至高的精神交流。所谓 " 礼别异，乐和同 "，即是在确立秩序、分工协作的同时，也要彼此交流，产生情感共鸣和凝聚力。
在礼乐文明的滋养下，" 家 " 让每个中国人有了归属感，亦培育出其与人共生的一体感；由 " 己欲立而立人，己欲达而达人 " 推展开来，便形成筑基于文化认同、归属感与责任感的 " 家国一体 " 观。这让中国人对 " 国 " 的认同，始终带有一种对 " 家 " 的深切情感色彩，形成了 " 家国天下 " 的独特集体意识。从中华礼乐文明的视角，我们就不难理解几十年来中国大陆崛起的奇迹。每当国家遇到危机，中国人的 " 家国情怀 "、天然的责任感就会凸显，甚至可以做到 " 舍小家为大家 "，同舟共济过难关；这也是中国可以举国体制办大事，实现快速发展而其他国家难以效仿的根本原因。
因此无论是避免个体出现意义危机，还是对于国家发展而言，礼乐文明及其涵育下的 " 家 " 都有着独特优势和深厚意义。如果引申开来，我认为两岸关系也应在礼乐文明的框架下，通过不断交流产生精神共鸣。
中新社记者：促进两岸加强交流产生精神共鸣，您对此有何建议？
薛仁明：两岸都是中华民族，都在同样的文明框架下熏陶长大，所以我们都特别能够了解彼此。但不可否认，很多台湾人虽然对于传统文化深怀情感，对大陆却可能只有一个抽象的概念。我以为大陆应率先构建起礼乐文明的新范式，以礼乐文明数千年来生生不息的能量与理念、以浑厚的中华传统文化建立起新的生活方式，吸引台湾年轻人乃至海外的年轻一代华裔，产生共属于炎黄子孙深融于血脉的文化认同，使之成为 " 新国潮 "。近年来大陆已通过多种路径不断提升文化自信，支持传统文化复兴，效果明显，如能使礼乐文明生机重现，自然可吸引更多人 " 血脉觉醒 "，紧紧追随而来。 ( 完 )
受访者简介：
薛仁明，台湾文化学者。曾获 "2017 海峡两岸年度作家 " 称号，出版《回家》《孔子随喜》《乐以忘忧》等多部著作。近年来常往返于两岸，致力倡导构建中国礼乐文明在当下城市实践的可能性。
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