观众席 | “重启人生”的唐玄奘

观众席




期待已久的话剧《西游》终于上演，和想象中并不一样。总的

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 <p>期待已久的话剧《西游》终于上演，和想象中并不一样。总的来说，它构思大胆、舞美绚丽，且具有清晰的创新意图，颇符合当代观众的审美。</p>
 <p>如果说，自五代以后南宋时期的《取经诗话》引入“猴行者”形象之后，“孙悟空”就喧宾夺主地成为了西游故事群落最重要的主角，那么话剧《西游》则将故事主角的位置还给了取经本事中的唐玄奘。</p>
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 <p>编剧巧妙地取径元杂剧中卷帘大将曾九度吃掉唐僧的前世故事，并将之作为改编重要的主题，赋予了唐僧“重启人生”的可能性。仔细想来，佛教中的“轮回”外观，虽然不能等同于现代戏剧热爱的主题如“重启人生”和“多重宇宙”，可经由舞台搬演，确能让人信服那形貌各异、甚至性别颠倒的10位唐僧，都曾困于取经使命的轮回中，陷于难以逃脱的宿命羁绊。故而唐僧想要冲破这个轮回来拯救真正的自己的戏剧张力，就仿佛是电视剧《开端》或电影《源代码》一样，他是在救自己，也是在救众生。他的自毁超越了“牺牲”，背后的逻辑，是取经人已经不再相信原来森严的使命，他不再是受唐王所托的那个人，而是他自己，那个与母亲血肉相连又被命运九次分野的那个伤心的个人。</p>
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 <p>《西游》的剧作结构对称。开场就以现代舞美还原了杂剧第三本第十一出中沙僧的斑斑劣行：“恒河沙上不通船，独霸篙师八万年。血人为饮肝为食，不怕神明不怕天……人骨若高山，人血如河水，人命若流沙，人魂若饿鬼。”终场则以唐僧取经前最后一夜，反复思量后决定放弃成佛、奉献血肉。这一段情节，典出胡适曾不满世德堂本《西游记》的结尾，亲笔戏仿佛教故事中“割肉喂鹰”、“舍身饲虎”的壮举，最终让唐僧以肉身布施群魔。话剧中，演员逼真还原了胡适原作中的动作：“脱下紧身衣服，抽出十七年不曾用过的戒刀，坐在石磴上，从左腿割下一块肉来，用刀尖挑了，递与靠近身旁的鬼魂⋯⋯”可他为什么要这么做呢？成佛了不一样能度鬼度众生吗？关于这个解释，胡适的改编较为简单，话剧《西游》的编剧则补充了具体的矛盾点，例如唐僧一旦成佛，那些曾被孙悟空消灭的精怪，都将一刹寂灭。如果唐僧连五万多枉死的神灵都度不了，又谈什么普度众生。</p>
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 <p>编剧似乎将妇人之仁般的共情心投射到了取经人和曾与他们交手的精怪身上，并将“心魔”以现代主义的手法放大在舞台中央。借由两位菩萨坐骑青毛狮和六齿象来发挥想象，增添了他们明明是受菩萨委托下凡成精为取经之路添上一难，归位后却被冷落心有不甘的桥段。更将“通关文牒”替换为如实记录取经过程的文书，总有人想要修改它。孙悟空的愤怒、沙僧的自责（他无法控制自己吃掉唐僧的宿命）、八戒的委屈（受辱）以及唐僧本人对于母亲殷温娇自尽的心结，都成为了唐僧艰难决策时的干扰。开场第二幕中，三位与唐僧对话的树妖，其实就是《西游记》中最冤屈的妖怪之一，他们罪不至死，只是与唐僧对诗，却遭遇八戒铲除。“树妖为什么一定得死？”是一个西游研究的老问题，清人汪澹漪、黄周星评点《西游证道书》时就发现，风雅四操的结局太惨了。树妖对唐僧的质问，诠释了胡适原作中提及“西天路上尔等所害诸枉死鬼魂”，放大了鬼魂的声音，其实也一定程度上削弱了佛祖召唤的权威。</p>
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 <p>另一方面，就如许多《西游》当代改编的文本一样，原著中承担救援工作的观音彻底消失了。观音的不在场，让取经人更要靠自己历劫，不仅是外部的险难，还有内心的战争。似乎要让取经人搞明白“我是谁”、“我到底为什么要取经”这样本质的拷问，才能冲破宿命的圈套，逃出生天。就算跳不出五指山，也要受困得明明白白。好在最终，所有人都得以脱胎换骨，以一身素衣，踏水越界。以“怀疑”成就第八十一难，又以“反叛”释厄解难，话剧《西游》不失为世德堂本中懦弱的、好做“白客”的凡人唐僧形象赋予了更庄严和深邃的性格和精神。（作者为复旦大学中文系副教授）</p>
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  文：张怡微<br>
   图：上海话剧艺术中心供图<br>
   编辑：王筱丽<br>
   责任编辑：邢晓芳
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观众席 | “重启人生”的唐玄奘

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