世界读书日，和宝藏老师们一起聊聊“读书”

“作家与书桌”系列作品
吉尔·克雷蒙茨（Jill Krementz）摄

钱理群：关于这一问题，我有三点看法和建议。

(1）我曾经倡导在高中阶段开设六门中国文学经典选读课。即《论语》《庄子》——这是中国传统儒家、道家的开山之作；唐诗、宋词选读——中国传统文学的顶峰之作；《红楼梦》——中国传统文学、文化的“百科全书式”总结之作；鲁迅作品选读——中国传统文学进入“现代文学”时代的创新之作。经历了从起点——高峰——总结——新创造的历史全过程阅读，就打下了一个坚实的基础。这六大经典，有的要“整本书阅读”，如你提到的《论语》《红楼梦》，以及鲁迅的《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》。但有的就只能“选读”。就鲁迅作品阅读而言，除了这三大经典之外，恐怕还要选读《野草》《故事新编》，特别是鲁迅杂文的一些经典篇目。

(2）对经典的阅读，如你所说，在用主要精力在课堂上进行“文本细读”的基础上，恐怕还要有一些综合性的讨论。我在B站上“讲鲁迅”就有两部分：细读《孔乙己》《铸剑》《推》《雪》之外，还专门讨论了鲁迅如何“看”，怎样“想”，如何“读”，怎样“说”和“做”。这样的讨论题目可以应时代需要、应学生要求，根据教师自己的阅读、研究心得而定，有较大的发挥余地，不求全面，更重创造性与启发性。

(3）我还想强调，中学读经典，也包括鲁迅作品，主要是“认识门牌号码”，知道这些经典的基本内容、特点与价值，就行了。经典，是要“读一辈子”的；而且经典的深处，缺少人生阅历的中学生是进不去的。鲁迅就明言，他的一些思想与文字，中学生就读不懂。年轻时读经典，只能似懂非懂；长大了，遇到问题，就会想起中学时认识的经典作家（如鲁迅）的作品，再去读，就逐渐懂了，而且有自己的理解与发挥了。

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戴锦华教授：

新媒体，替代不了书本阅读

戴锦华：我是一个爱看书的电影爱好者，某种意义上电影是我的职业和专业，但是我在很多地方都坦白说一段时间之内不看电影我可以活下去，一段时间不看书就活不下去了。所以，这一点是我们俩之间的差异。我想可能你也知道，所以你提了这个问题。对我来说，答案是直接的，也是有点不客气的，就是光看电影不看书是不可以的或者是不可能的。

读书是不可取代的，因为到今天为止，各种碎片化的知识和表达，各种数码化的内容在流媒体平台上传播，在流媒体上召唤着我们，诱惑着我们深陷其间。但是我个人的观察是，到现在为止所有的流媒体，所有的新媒介，所有的碎片化表达，它们仍然以书籍作为基本的知识的源头，书籍仍然是唯一一个不可替代的，在整体地进行知识生产，进行文化传播 中构成你得以生产出、得以展示出各种各样的碎片化的表达和知识的一个前提和基础。

所以，我认为从文化生产和流行文化消费的意义上说，那个趋势并不是文化生产，并不是知识生产，并不是思想趋势的趋势。如果它真地成为了唯一的趋势，那我们将整体地进入到一个文化的、思想的停滞，某一种价值和思想的沙漠化过程当中。

所以我还是建议爱电影的朋友也爱书 。我有点犯了自己的忌讳，有点好为人师的嫌疑。但是我确实是从我个人的经验当中想跟你进行这样的分享，我一直说在我19岁的时候，当时一位非常重要的文化人物，在当时的报纸上提出一个倡导，这个倡导让我受惠一生，叫做“希望整个中国，希望我们全体的国民，都能够进入到一个博览群书，不求甚解的努力当中。”我一生都在博览群书，不求甚解，大量地阅读，使我极大地受惠。

杨立华教授：

读书，应该寻求“正解”

杨立华：漫长的注书的历史，使得中国重要经典有着多种不同的解读，于是就涉及到一个问题，到底哪种是符合作者原意的，你怎么能证明它是符合作者原意的。

中国学术界有一段时间，借着西方解释学的理论，为一切不认真读书找到它的借口。我把这个解释学理论称为“解释学借口”，一段时间里我曾经批评过，当时的观点是，因为一切都是误读，既然一切都是误读，那就追求创造性误读。有一段时间中国学界居然都在追求创造性误读，这是一种怪异的趣味。

因为既然要读一个文本，就要试图探寻文本的原意。经典的原意需要通过深细地阅读，才能去把握，或者越来越接近那个原意，这是中国哲学或者是中国经典阅读里面的一个基本预设。如果不去寻求那个所谓的正解，我们读书就变成了主观任意。

我在之前讲阅读经典的重要性的时候特别强调一点，就是不能自我地简单重复。为什么？因为这种主观性随意地解读不能够给我们带来真正意义上的提升，不能通过这些伟大的经典文本打开我们。我们读这些经典文本的意义就在于，用经典文本打开我们，打开我们狭小的自我，给我们真正带来丰富和提升。

诗人西川：

读诗，是一场脱胎换骨的革命

西川：我们一般人理解诗歌就是诗歌是优美的，诗歌表达了情感，诗歌可以给我们带来安慰，诗歌可以描述好的风景，可以描述一段好的情感。有的时候我们发言的时候，能够用到，有时候我们写情书的时候，能够用到。但这些东西都只是诗歌的一小部分。

以我几十年的经验，写作经验和阅读经验，我可以跟大家坦率地讲，诗歌里面充满了不稳定的因素，诗歌里有很多令人不安的东西，诗歌里有一些深不见底的东西。

这些令人不安的，深不见底的，幽暗的东西，需要一个认真的读者，需要你来体会。这种体会的结果是什么呢？这种体会的结果就是，有可能对你自己形成一个革命，就是让你整个人的状态都不再是过去的那个你，你有可能达到脱胎换骨的地步。

读诗，姑且不说写诗，读诗能够敞开我们，读诗能够打开我们自己，读诗能够解放我们。更不要说写诗了。对于一个写诗的人来讲，敞开自己，解放自己，打开自己，这是一方面。对于一个写诗的人来讲，可能还有一方面，就是推翻自己，推翻一个过去的自己，推翻一个已经快定型了的自己，或者推翻一个，如果你不控制它，就有可能向着庸俗滑下去的自己。如果你能够推翻自己，那么这个诗歌的力量可就不是一般的力量，你就能够体会到这种诗歌的力量。

《西川的诗歌课》
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贺桂梅教授：

有效阅读，建议做到以下三点

贺桂梅：读书不是漫无目标地读，一开始还是要读好的书，读质量高一点的书，如果你对哪一方面感兴趣，就要读那个领域里面最好的、最重要的作品。

其实是读那些你有感觉的、你喜欢的书，如果说有一本书戴老师说它特别重要，可是你读得一点感觉都没有，你就不要去读。因为我发现如果你读的作品或者那个作家你是特别有感觉的作家，就意味着你有很多经验被他/她表达了，碰触到了，但是你自己还不能理性地把它阐释出来。

最后就是对于那些你喜欢的、说出了你的感觉的作品，要反复读，因为这样一个反复阅读的过程，既是理解作品，也是咀嚼你的经验，就是你的经验和作品交互，然后形成你的自主性表达的过程。我觉得如果可以做到这三点，可能我们的阅读会更有效。

《北大贺桂梅教授的女性文学课》
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张静教授：

在诗中读出一个自己的春天

张静：在课程接近尾声的时候，我特别想跟同学们聊一聊践行的重要性，就是“一语不能践，万卷徒空虚”，也就是说我们真的，哪怕只是从一首诗，一句诗里面，读出了与吾心有戚戚焉的那种怦然心动，我们都应该尽量地能够在我们的现实中去践行出来。

“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲”，书本好似自己感情真挚的老友，每日从早到晚和自己形影相随、愁苦与共。首联以个人读书的独特体会，交代了自己和书本的亲密关系。颔联、颈联则集中书写自己的读书之乐。“眼前直下三千字，胸次全无一点尘”，既写出诗人读书之勤奋，也展示出诗人过人之智力。读书既多且快，表现诗人读书如饥似渴的心情，胸中顿觉爽快，全无一点杂念。

“活水源头随处满”语出朱熹《观书有感》其一“问渠那得清如许？为有源头活水来”，是说坚持经常读书，就像池塘不断有活水注入，不断得到新的营养，永远清澈。“东风花柳逐时新”语出朱熹《春日》“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新”，是说勤奋攻读，不断增长新知，就像东风吹开百花，染绿柳枝一样，依次而来，其乐趣令人心旷神怡。

“金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春”结尾一联，以“金鞍玉勒寻芳客”为陪衬，写出读书人的书斋之乐。寻欢作乐的富家浪子每日以寻花问柳为能事，沉溺于物质享受，他们和作者是两个不同世界之人，故而他们自然无法体会读书的乐趣与益处，也不会相信书斋之中别有一份烂漫的春光。我也是想跟大家分享，我们应该坚信“我庐别有春”，相信同学们在中国古诗词里一定能够读出自己的一个春天来。

《南开大学张静教授的古诗词课》
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