生活的真相，这三部黄飞鸿早就告诉我们了

这句最后的台词，让我们看见《黄飞鸿之壮志凌云》不仅是一个家国武侠大片，还是一个关于在充满迷失的时代里“找自己”的故事。

一代人有一代人的黄飞鸿。关于黄飞鸿的电影有上百部，为什么只有徐克的这三部脱颖而出？只因徐克让黄飞鸿，成为了中国现代化进程思考的一具肉身。

九十年代黄飞鸿系列的故事发生地，从第一部的佛山，到第二部的广州，到第三部带着岭南醒狮上的首都北京，侧面反映了清朝末年岭南文化融合的历程。

虽是简单道理，在外交内困的处境中，能得到真正的清醒却并不容易。未经审视的人生不值得过，未经挣扎的清醒同样没有根基。

而黄飞鸿作为传统文化的坚守者，他的成长背后自强又不失灵活的求索精神，正是罗曼罗兰提倡的那种面对生活“真正的英雄主义”。

      正义，真的必胜吗？

在电影叙事中，要看一个人的人格底色，便可以将他放置于冲突中。

在徐克的黄飞鸿电影系列中，他刻意将黄飞鸿置身于晚清时严重的中外冲突，让黄飞鸿穿西装、吃西餐、说英文，向我们展现了黄飞鸿的挣扎、思考与抉择。于是，我们在徐克的前三部黄飞鸿里，看见一个有血有肉的求索者。

传统的武侠片总是“正义必胜”，而徐克的黄飞鸿却是暧昧的。正义并不总是必胜，就像生活一样，但是求索求真的脚步，黄飞鸿从未停下

“正义必胜”是人们一种朴素的道德愿望，却不是一种客观的现实。康德早就告诉过我们，胜利并不是正义的回报，正义的回报就是正义本身。即使由于现实生活中的种种原因，或一个人尽了自己最大的努力而一事无成，但善良意志自身之内仍具有价值。

上世纪九十年代初，徐克以其独特的视角，通过三部黄飞鸿电影——《黄飞鸿Ⅰ壮志凌云》、《黄飞鸿Ⅱ男儿当自强》和《黄飞鸿Ⅲ狮王争霸》，向我们展示了一个关于荣誉、勇气、智慧和爱情的故事，同时也反映了历史的多面性。

在第一部作品中，民间、官府、洋人三派势力角逐，黄飞鸿在其中更像一个普通的有理想的年轻人。他并非无所不能，相反，夹杂在各种势力之中，他有许多的不得已和无奈。

最珍贵的是，面对胜与败，黄飞鸿是清醒的。在第三部电影结尾时，他有这样的一段思考——

“所谓胜者为王，败者为寇。现在金牌在我黄某手上，并非我赢了。大人为了大显我民神威而办的这场狮王争霸，死伤这么多人，在世人面前，其实我们都输了。以小民之见，我们不只要练武强身，以抗外敌，最重要的还是广开民智，智武合一，那才是国富民强之道。”

就这样，徐克赋予了岭南“醒狮”以开民智求变求“醒”更深一层含义。

正义，虽不必胜，但求索与自强精神永恒。“武”是享誉世界的中国武术，“侠”是一种打抱不平为国为民的道德理想。徐克版的黄飞鸿开创了一种更深邃、更具有反思性的武侠叙事。正是这些极具思辨的情节设计，让徐克的电影超越了传统的武侠片。

影片《黄飞鸿》系列把历史往前挪移了50年，将黄飞鸿安排在清末的民族乱世中。

从第一部黄飞鸿刚接触西洋文化，第二部大胆安排了黄飞鸿和孙中山在广州相遇相知相惜，到第三部编排了黄飞鸿北上京城带着岭南的醒狮参加大赛，上书李鸿章、震动八国联军。

人声鼎沸的粤式茶楼中，乐队正演奏着岭南小曲，这时远处传来西洋传教士的布道声。此起彼伏来自两种世界的声音，隐喻了当时中西文化喧争的局面。

所以这一版的黄飞鸿才是可爱的，他不再是脸谱化的一代宗师，他会笨拙地说出“爱老虎油”，也会因为不理解十三姨推荐他尝试的西洋事物而独自生闷气。

这其中的一个对比人物就是一心求胜屡次找到黄飞鸿比武的老严，在打败黄飞鸿后，他掷地有声地说出“俺铁布衫严振东不会怕你的洋枪”，然而最后，老严却悲剧地死在了洋枪之下。他像那种固执地守在旧时代的武人，因不思变而落败。

人类终究难以抵抗的是什么？也许不是简单的善或恶。

时代局势的变迁、环境的荒诞、道心惟微而难以守护的事实、被残酷经历异化的心灵、一去不复返的时光、逃避生活后遁入的一片虚无、现实中没有土壤可以实现人物内心的梦想、对最初信仰的怀疑叛逆和破灭、人物与生俱来的生命特征所带来的悲剧……

刀光剑影、 拳脚相加中撞击的不再是简单二元的善与恶、 忠与奸，而是个人向命运、 向不良的环境挑战， 把个人英雄气概的穷极发展视为人生问题与社会问题解决的契机。

在这些充满武侠色彩的影像中，我们不仅看到了黄飞鸿的武艺高强和侠肝义胆，更看到了他身处龃龉时的坚韧和智慧。黄飞鸿为我们带来的生活真相，是直面现实的一种实事求是的勇气。

回到现实中，我们看看这种求索带来的结果。这是九十年代初这三部电影中的黄飞鸿对西方文化的态度，同样，也是广州对世界的态度。正因如此，今天的广州经济繁荣、文化通透，依然是中外交流的重要窗口。

参考资料

《香港武侠片概论》王海洲

《徐克电影中的香港意识和中国想象》张燕

编辑  / 及格米

图片 / 网络、米歇尔在路上

统筹 / 冷佳

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