近年来，年轻人的消费和生活方式发生了一种明显的转向。

我们曾经通过购买来定义自己——买一件新衣服、换一部手机、收藏一个品牌，都像是为身份贴上标签。但如今，这种 " 物的叙事 " 正在悄然改变。

从消费数据看，年轻人更愿意为体验、情绪价值、兴趣付费，而非单纯追求大牌和数量。从行为观察看，他们更关注 " 选择什么 "" 如何呈现 "" 为什么要拥有 " ——消费行为像策展行为。从 labubu 到 alo，从 Trader Joe ’ s 到 Hyrox。

在社交平台上，他们记录的不只是买了什么，而是如何安排一天；不只是拥有某个物品，而是它如何融入 " 我想成为的那个人 " 的生活。家被布置成展览空间，日常被拆解成可被编辑的片段。小红书式人人都是买手，人人都在展览自己的导向，也在强化这种从 " 购买物品 " 到 " 策展生活 " 的转变。

当消费开始转向 " 意义 "" 体验 "" 情绪价值 "，中国是否也进入三浦展所说的 " 第四消费时代 "？" 我在策展生活 "，究竟意味着 " 我在掌控 "，还是 " 我被迫维持一个体面的叙事 "？人机圆桌第六期，我们聊策展型消费。

【文章中 AI 的回答，并不是 AI 的原本回答，也不限于某一个 AI 的回答。我们向多个 AI 提问，进行了人工调整。本篇出镜的 AI 为：deepseek、chatgpt、kimi】

情绪消费高涨，中国要进入 " 第四消费时代 " 了吗？

青年志：我们观察到一种普遍的转向：年轻人比以往更愿意为 " 体验 "" 情绪价值 " 和 " 兴趣 " 付费。这是否意味着中国社会，如同日本社会学家三浦展所描述的，开始进入强调共享、简约与追求精神的 " 第四消费时代 "？还是说，我们正在走出一个具有中国特色的、更为复杂的新消费路径？

AI：三浦展的四个消费时代，第一消费时代，物资匮乏，人们追求 " 能买得起 "；第二消费时代，强调 " 品牌与炫耀 "，消费成为身份符号；第三消费时代，转向 " 个人品味 " 与 " 差异化选择 "；而在九十年代经济泡沫破裂后，日本进入了第四消费时代——一个从物质丰裕走向精神节制的时期。消费不再是地位的展示，而是生活方式的延伸；人们从追求 " 更大 " 转向追求 " 更好 "，从 " 拥有 " 转向 " 共享 "，从 " 攀比 " 转向 " 感受 "。简单说，它标志着日本社会从 " 消费社会 " 向 " 生活社会 " 的过渡。

如果以此来比照当下的中国，我们确实能看到某些相似的 3 大征兆：

他们开始从 " 占有 " 到 " 体验 "，对他们而言，为一场旅行、一次工作坊、一项运动付费，意义大于购买一个奢侈品手袋。开始追求 " 情绪价值 " 与 " 兴趣认同 "，商品和服务能否带来心理慰藉、圈层归属感和自我实现的满足感，变得至关重要。" 简约 " 和 " 环保 " 意识开始兴起，他们反过度包装、青睐基本款、追捧循环时尚，显示出对过度消费的反思。

消费上功能性退居其次，" 情绪适配度 " 成为决定因素。社会背景上，或多或少都受到经济向下的影响，这些都让人联想到日本九十年代之后的社会心理。

不同的是，日本的 " 第四消费时代 "，建立在社会结构趋于稳定、阶层流动近乎停滞的 "M 型社会 " 背景下。民众接受了一种 " 低欲望 " 的稳定。

而中国社会仍在快速流动，但通道正在收窄，形成了 " 流动中的固化 " 感。因此，中国的 " 简约 " 与 " 共享 " 并非全然出于 " 无欲 " 的平静，而可能是一种在高压竞争下的 " 精力节能策略 " 和 " 财务理性选择 "。体验消费，也常常是在无法轻易获得房产等传统重大资产时，将资金转向 " 自我投资 " 与 " 即时快乐 " 的替代性满足。

此外，日本消费的转向伴随着强烈的 " 社会性 "，即从私有的、家庭的消费，转向与更广泛社区和社会的连接。

而中国年轻世代的消费行为，展现出一种 " 精妙的矛盾 "：他们一方面极度强调 " 个体感受 "（情绪价值、取悦自己），另一方面，其消费选择又深度嵌入线上和线下的趣缘社群（如飞盘、露营、粉丝圈）之中。这更像是一种" 在社群中寻找自我 "的模式，而非纯粹的 " 内向 " 或 " 外向 "。

还有一个关键的区别在于，中国的移动互联网和社交媒体平台（如小红书、抖音）对消费行为的塑造是颠覆性的。它们不仅是提供 " 共享 " 和 " 体验 " 信息的工具，更是主动制造潮流、定义 " 意义 "、并直接将 " 策展生活 " 模板化的生态系统。这使得中国的消费转型速度更快、更具表演性，也更容易陷入从一种 " 物质攀比 " 转向 " 体验与品味攀比 " 的新竞赛。

与其说中国进入了 " 第四消费时代 "，不如说我们正在经历一种 " 高度压缩的混合型转型 "。在系统性压力下催生的 " 实用主义享乐 "、" 财务谨慎下的情绪释放 "，和在数字社群中完成的身份建构。

为什么越来越多人把家布置得像展厅

青年志：这也解释了为什么" 少买一点、选对一点 "成了新的理想，为什么越来越多人把家布置得像展厅。但它是否会导致消费从 " 阶级跃升 " 变成 " 品味竞赛 "？

AI：答案是肯定的。它是一个从外在标准到内在标准的权力转移。

过去，竞争围绕价格、品牌 logo 等可见的 " 硬指标 "。一辆豪车、一个奢侈品包，其价值在社会中有公认的刻度。现在：竞争转向审美、知识、洞察力与叙事能力等 " 软实力 "。你家的装饰风格、你的歌单品味、你选择的冷门旅行地、你对某款豆子风味的理解，成为了新的身份筹码。这种竞争更无形，也更难以逾越，因为它要求的是长期文化资本的积累。

财富资本可以通过一代人的努力快速积累，但文化资本——包括鉴赏力、知识体系和那种 " 毫不费力的优雅 " ——往往需要几代人的熏陶。这使得新的 " 品味竞赛 " 在某种程度上，加固了原生家庭的文化阶层壁垒。一个通过自身努力获得财富的 " 新钱 " 阶层，可能会发现自己依然在 " 品味 " 上被排斥。

社交媒体本应是多元品味的展示场，但算法推荐机制却不断将某种 " 高级感 " 或 " 正确的生活方式 " 推至主流，创造出 " 松弛感 "" 老钱风 "" 静奢风 " 等新的模板。这导致个体的 " 策展 " 看似自由，实则很可能是在几个算法提供的 " 优秀范本 " 中进行选择。我们从对旧有财富符号的追逐，转向了对新的、被社群认可的文化符号的追逐，这本质上依然是一种 " 竞赛 "。

和纯粹的 " 阶级跃升 " 相比，这种 " 品味竞赛 " 又呈现出一种复杂的、充满张力的民主化假象：

相比于遥不可及的房产，学习一些美学知识、购买一件有设计感的单品、策划一次深度的 Citywalk，在表面上似乎更具 " 民主性 "，为更多人提供了参与身份构建游戏的可能。

真正的困境在于，当竞争外化为品味，它便内化为一种持续不断的自我审视。" 我是否有品味？"" 我的生活叙事是否足够连贯、独特、动人？"这种内在焦虑，比单纯的外在财富比较更耗神，因为它让每个人都成为了自己最严厉的审判官。

所以，这并非一个简单的取代，而是一场竞争逻辑的升级。我们很可能从一场虽然残酷但规则明确的 " 财富游戏 "，进入了一场规则更为模糊、裁判无处不在、且自我永远在场的 " 文化游戏 " 之中。

青年志：像小红书这样 " 人人都是买手 " 的平台，一方面让用户自我表达，另一方面算法和潮流也在暗中提供着 " 策展模板 "，年轻人对 " 美好生活 " 的想象，是否已被平台算法和 KOL 定义？

AI：它触及了当代自我建构的核心矛盾：在看似自主的 " 选择 " 背后，我们是否只是在一个被预设的舞台上，进行一场精疲力竭的、关于 " 我 " 的演出？

答案是悲观的，年轻人对 " 美好生活 " 的想象，在很大程度上，确实已经被平台和 KOL 重新定义了。

过去，" 美好生活 " 可能由社会权威（如父母、学校、传统媒体）定义为 " 有房有车 "。如今，平台和 KOL 垄断了对 " 感觉 " 的解释权。他们告诉你，" 美好生活 " 是 " 松弛的 "" 疗愈的 "" 高级的 "" 有仪式感的 "。这些抽象的感觉，通过海量的视觉和叙事内容，被转化为具体、可模仿的场景与物品——一杯手冲咖啡、一件亚麻衬衫、一次日出瑜伽。

算法的强大之处在于，它不提供唯一的答案，而是提供 " 个性化 " 的模板。它根据你的行为预测你的欲望，然后为你提供 " 你想要 " 的模板。这制造了一种深刻的幻觉：我所追求的，正是我内心自发产生的。实际上，我们的欲望越来越像是算法为我们量身定制的欲望。

这场宏大表演的最终代价，是我们开始用 " 它是否值得被展示？" 来替代 " 它是否让我真正感到快乐？"生活的价值，不再仅由亲身体验来衡量，而必须通过 " 被观看、被点赞 " 这一外部循环来完成确认。而当表演的 " 人设 " 与真实的 " 人格 " 差距过大，一种深刻的身心俱疲—— " 表演型疲劳 " 便随之而来。

青年志：这种对自我生活的策划和展览，会让人更有主体感，还是会陷入更深的焦虑？

AI：答案并非二选一，而是正反面。

正面，是在一个宏大叙事失效、传统身份坐标模糊的时代，" 策划和展示个人生活 "，是个体夺回生活掌控权的积极尝试。这份 " 由我定义 " 的秩序，是主体感最直接的来源。" 我是谁 " 不再由出身或职业简单定义时，我们可以通过 " 我选择什么 " 来回答。你的歌单、你的家居风格、你追随的社群，共同构成了一个独特的 " 自我品牌 "，成为你在流动社会中的身份锚点。" 策展 " 本身就是一个充满主动性的行为，让我们感觉是在 " 编辑 " 而非 " 忍受 " 人生。

但背面，藏着 " 最优解 " 的暴政，当万物皆可 " 策展 "，选择就变成了一种负担。" 这是最适合我的咖啡豆吗？"" 这是最体现我审美的穿搭吗？"" 这是最独特的旅行路线吗？" 对 " 最优解 " 的无尽追寻，将生活变成了一场永不休止的优化项目，充满错过和不足的焦虑。

另外，po 出的生活，天然有被观看的预期。我们不仅为自己策展，也为 " 潜在的观众 " 策展。于是，内在的 " 监督之眼 " 时刻警醒，担心叙事不够连贯、品味遭到质疑、人设出现裂痕。这种 " 景观式生存 " 让人无法松懈。

我们深知算法和潮流在塑造我们的选择。因此，一种深层的焦虑在于：" 我所以为的独特自我，是否只是另一个精心包装的模板？"对 " 沦为俗套 " 的恐惧，驱动我们不断去寻找更小众、更先锋的符号，这是一场疲惫的逃亡。

策展出的状态不是一劳永逸的。松弛感需要维持，精致需要打理，知识需要更新。主体感从一种状态，异化成了一项需要持续投入精力、财力和注意力的 " 劳动 "，其尽头便是 " 表演型疲劳 "。

我们通过策展生活，来对抗现代社会的失序和匿名，却不可避免地，会陷入由策展本身所衍生的新秩序竞赛与能见度焦虑之中。它是一种非常典型的、现代性的两难。

我们正身处审美劳动和展示性社会

青年志：当越来越多人都在策划和展示自己的生活，我们是否已经进入一个 " 审美劳动时代 "？当代社会是否正在进入一个 " 生活即内容 " 的阶段？

AI：我们确实进入了一个 " 审美劳动 " 时代，它模糊了工作与休闲、生产与消费的边界，将每个人卷入了必须持续进行 " 自我美化 " 的无限游戏。

传统劳动在职场完成，有明确报酬。而 " 审美劳动 " 渗透在业余时间：研究小众品牌、构思朋友圈图文、打理家居植物、策划周末活动 …… 这些都需要投入大量的时间、脑力和心力，但它们通常是无偿的，被视为 " 个人爱好 " 或 " 生活本身 "，它的劳动属性被鸡贼地掩盖了。

当 " 会生活 " 成为一种被嘉奖的品格，不会生活就成了一种隐形的缺陷。社会规训从 " 你应当努力工作 " 延伸到 " 你应当活得有趣、有品味 "。这导致了一种新型的疲惫——我们不仅在职场是 " 打工人 "，在生活里也成了永不下班的 " 生活策展员 "。

平台和资本，还巧妙地把这种个人劳动转化为流量和商业价值。我们精心策展的内容，成为了平台吸引用户的数据，也成为了品牌洞察消费者趋势的矿藏。

" 生活即内容 " 精准地描述了当下的一种生存状态：生活的首要目的，有时不再是体验本身，而是为了生成可传播的内容。

我们与世界的互动方式被改变了。面对一场日落，第一反应可能不是静静欣赏，而是寻找最佳机位、构思文案。体验的价值，越来越依赖于它被记录、编辑和展示后的反馈。为了持续产出内容，生活本身需要被 " 项目化 " 管理。旅行不再是放松，而是 " 内容采集项目 "；做饭不再是享受，而是 " 生活美学视频素材 " 的制作过程。我们从 " 为了生活而记录 "，滑向了 " 为了记录而生活 "。

我们正身处 " 展示性社会 "。

青年志：这种 " 展示性社会 " 会带来怎样的社会变化？

AI：你敏锐地提到了这个问题更深的影响。这不仅是生活方式的转变，它的影响远超过表面上的审美变迁。

我们正见证一个 " 展示性社会 " 的成型。传统社会中，财富与权力是划分阶层的主要标准。在展示性社会中，文化资本（品味、知识、审美敏锐度） 成为了新的硬通货。这造就了更隐蔽、也更固化的社会壁垒：精英阶层通过将自身品味（如极简主义、户外美学、小众文化）塑造为 " 高级 " 和 " 正确 "，通过 " 去 Logo 化 " 来彰显其无需外部证明的自信，从而筑起更高的文化围墙。

拥有教育背景与时间闲暇的阶层，能更轻松地掌握策展的 " 语法 "。而疲于奔命的底层，则被排除在这场 " 品味竞赛 " 之外，社会不平等由此从经济剥夺延伸为 " 意义剥夺 " 与 " 叙事剥夺 "。

此外，展示性社会催生了新的权力中枢——拥有定义 " 何为美好 " 能力的平台与算法。平台算法成为 " 现代性的神庙 "。算法能够一夜之间将某种小众生活方式（如露营、飞盘）推至潮流前沿，也能让另一种活法变得 " 过时 " 且 " 不可见 "。它扮演着当代 " 品味神谕 " 的角色，其推荐机制在无形中完成了社会品味的规训。

而头部创作者（KOL）成为新祭司阶级，不断生产和更迭 " 美好生活 " 的模板，引导大众进行从物质到体验、从体验到情绪的消费迭代，从而重塑了整个社会的欲望结构。

我们不再是被动的被监视者，而是积极的自我表演者。外部的审视被内化为一种严格的自我审视。我们时刻用 " 潜在的观众 " 眼光来评估自己。