如果要用一个词形容今天的清迈，那或许就是 " 多元 "。

这座北部古城，长期以来汇聚着不同族群、文化与宗教传统。

佛教与多类西方文化在同一城市空间中并存，而其中，一个始终无法忽视的群体，便是与清迈相伴已久的中国人。

他们从何而来？最早何时踏入清迈？

又是如何一步步参与、影响这座城市的经济与社会结构？

要回答这些问题，时间需要被拉回到更早的历史阶段。

从南来商路开始的中国身影

在兰纳仍是独立王国、由孟莱王治理的泰国年代，清迈已是重要的交通节点。

彼时，来自中国南方、尤其是云南一带的华商，沿着山地与河道南下，经清迈继续前往缅甸的重要港口区域。

这条路线，使清迈成为连接内陆与海洋贸易的中转站。

华商携带货物而来，与兰纳本地居民进行交换，再经由 " 拉恒城 "（即今天的达府一带）进入缅甸，最终抵达毛淡棉湾，与海上贸易网络衔接。

正是在这一过程中，清迈逐渐成为中原、南方与东南亚贸易体系中的关键节点。

动荡时代下的迁徙与落脚

随后，战争与自然灾害频发，中国东南沿海及潮汕等地局势动荡，不少人被迫离开家园。

其中一部分人，凭借资金或人脉，在暹罗担任税务官员或经商；也有不少人，几乎一无所有，只带着人们熟知的 " 一张草席、一只枕头 "，来到异乡谋生。

在当时的暹罗社会结构中，农业长期被视为本地人的专属领域，缺乏资本的华人只能从体力劳动做起：

进锯木厂、挖运河、做苦工、挑担搬运。

但随着积蓄逐渐增加，不少人完成了身份跃迁，从雇工成为商人、厂主，陆续经营米厂、商号、赌坊等产业。

支撑这一转变的，除了勤奋与商业头脑，还有极其重要的一点——华人内部的互助网络。正是在这种互相扶持的基础上，各类华人社团与同乡组织逐步形成。

从更宏观的角度看，华人群体长期参与并推动了泰国经济的发展。而由于多数华人信奉佛教，与本地社会的核心信仰并不冲突，即便宗派不同，仍共享相似的精神根基，这也使得族群摩擦相对有限。

华人与清迈：从码头到城市核心

随着商业活动的扩大，华人逐渐沿水路进入清迈，并在瓦吉码头一带定居，范围涵盖今日的卡德琅市场、通兰雅市场、昌莫伊路一线。

来到清迈的华人并非单一来源，包括客家、潮州、海南等不同群体。

他们逐步在城市经济中占据重要位置，并获得地方统治者的信任，参与税收管理，或负责华人内部事务。

史料记载，当时的管理者与一位名为 " 郑腾 " 的华人税务负责人关系密切，常邀其至官邸用餐，遇到复杂事务也会与其商议。这种互动，本身就反映出华人群体在清迈社会中的实际地位。

随身而来的信仰：从生活到精神依托

与货物、草席一同抵达清迈的，还有信仰。

在华人聚居区附近，往往可以看到中式庙宇的存在。

卡德琅一带，在过去靠近瓦吉码头，是华人船只集散之地，后来逐渐形成社区。

这里建起的本头公庙，被认为是清迈最早的华人庙宇，建于拉玛五世时期。

此外，还有源自信仰凝聚而成的关帝庙、天后庙等。

在交通尚不发达、货物主要依赖水路运输的年代，人们需要精神上的守护，于是将对航行安全的期待，寄托于神明之上。

这也解释了为何在许多沿河城市，都能看到名称与功能相似的华人庙宇。

这些庙宇，不是孤立存在，他们与居住空间一同建立，成为华人群体精神世界的一部分。

正如泰国社会的信仰常与寺庙相连，华人也为自己的信念寻找安放之所。

从商路上的过客，到城市中的居民，中国人与清迈的关系，经历了漫长而真实的演变。

他们并非 " 突然出现 "，完全是在贸易、劳动、信仰与日常生活中，一步步嵌入这座城市的肌理之中。

这段历史，也正是清迈多元面貌的重要组成部分。

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监制：王新宇

图：综合自泰媒

主编：布周十面派

来源：泰国网传媒

法务支持：克莱德国际律师事务所

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