犍陀罗，欧亚大陆的交汇处，形态各异的文明与宗教在此回响。在很长的一段时间里，对于犍陀罗地区的关注点都停留在盛行的佛教文化上。印度教在这一地区的起源与发展，长期被遮蔽在佛教的光辉之下。《印度教在犍陀罗的兴起》以最新的考古发现、钱币学证据和文献分析，重构了印度教在犍陀罗的兴起。作者深入探讨印度教如何在这片土地上生根发芽，如何在文化交汇之际表达自身。透过犍陀罗的遗迹与文物，我们得以窥见印度教早期形态的演变，以及它如何在这一多元文化环境中塑造自身。

作者聚焦 " 视觉证据 " 的历史分析路径，独辟蹊径，以图像为证，厘清黑天、毗湿奴、湿婆崇拜在犍陀罗的渐进式发展，突破文本中心的历史研究框架，呈现图像传播与宗教建构之间的动态关系，展现了一种视觉转向下的宗教史研究范式。另外，本书不仅限于犍陀罗一域，更着眼于印度教艺术如何在跨区域交流中获得认同与重塑。通过时间与空间的交错分析，它既是对 " 印度教化 " 的微观追踪，也是对大范围文明互动的深度注脚。

《印度教在犍陀罗的兴起》， [ 巴基 ] 阿卜杜勒 · 萨马德、欧迈尔 · 贾恩 著，邵学成、谢倩雪 译，商务印书馆出版

>>内文选读：

犍陀罗钱币中各种符号的起源和含义对犍陀罗历史来说，其实原本是一个非常重要的层面，然而相关追溯的研究，却并没有起到应有的作用。尽管它们对犍陀罗宗教史有着重大意义，但它们却被忽视了。从宗教的角度来看，各种符号的起源和含义表明了犍陀罗地区非偶像崇拜的开端。下面我将介绍恰尔萨达出土的两种钱币。

类型 A

类型 A 是一枚厚重的方形铜币，亚历山大 · 坎宁安对上面的符号进行了如下描述：" 一座寺庙及禅室的平面图，院子里有一座窣堵坡。" 后来的学者也对其进行了类似的识读。

类型 B

铜币类型 B 也呈厚重而紧凑的方形，图案刻画一枚被围在围栏之内的林伽，其右侧是一个象征支提（在佛教中，支提指圣地或圣物。在梵语中，它用来指值得崇拜的事物）的标志。坎宁安对这枚钱币的描述与类型 A 类似：" 入口处有窣堵坡的寺院平面图。" 现在，学者将该符号识读为支提，围栏内的符号被认为是一棵树。

将犍陀罗发现的大多数钱币归于塔克西拉的传统由坎宁安首创，并被后来的学者所继承。然而，1973 年迈克尔 · 米奇纳另辟蹊径，开始区分不同的地方传统，从而根据钱币结构、设计和图像对塔克西拉和其他地方的犍陀罗钱币进行了分类。

根据米奇纳的分类，类型 A 和 B 钱币都并非源自塔克西拉，而是来自公元前 220 —前 185 年间的早期布色羯逻伐底。这些钱币上刻着的围栏内有一块巨石，而围栏本身也是神圣性的证明。这两种钱币上，围栏内的符号形状都与林伽极为相似。后来在位于现今巴基斯坦的吉尔吉特－巴尔蒂斯坦的奇拉斯的石刻中也发现了类似但造型更独特的林伽（或可能是窣堵坡）。

还有一些论据让人们对坎宁安的窣堵坡图案鉴定体系产生怀疑。尤其是类型 A 的图案作为寺院平面图的说法难以令人信服，因为在犍陀罗地区，没有任何一处窣堵坡是以该钱币上所描绘的方式建在寺院的居住区域内。此外，几乎没有证据支持在我们所关注的公元前 3 世纪，在犍陀罗地区存在寺院的说法。

特奥菲卢斯钱币的背面显示隐士形象

关于犍陀罗钱币，波比拉赫齐在一篇论文中，介绍了一种不同寻常的钱币，它由印度－希腊王国国王特奥菲卢斯 · 尤尔盖茨发行。关于这位国王统治的时代和传承等问题，钱币学家们并没有达成一致。坎宁安认为他是希波斯特拉都斯的继承人，统治开始于公元前 135 年，而怀特海德则认为他是在公元前 80 —前 75 年间开始拥有国王的权力。另一位学者称他为篡位者，因此给他贴上了 " 非合法继承王位 " 的标签。

这枚钱币具有许多不同寻常的特点。仔细观察正面，我们会发现宙斯坐在高高的王座上，向左倾斜，伸出右手，左手拿着权杖。空白处的希腊文字样为 BA Σ I Λ E ΩΣ ΕΥΕΡΓΕΤΟΥ THLEFOY。背面有一个赤身裸体的苦行僧蹲在岩石上，面朝右侧，肩上搭着一根树枝作为打了绳结的棍子。他面前有一个水罐（kamandalu，是印度苦行主义的标志，是苦行僧用来储水的椭圆形容器）和火坛。佉卢文（起源于印度－巴克特里亚的一种书写系统或文字，发展于今天的巴基斯坦北部）铭文如下：

MAHARAJASA KALANAKRAMASA TELIPHASA。

这枚钱币有两个最主要的特点：一、背面印有裸体苦行僧或婆罗门；二、上面印有注释。

一般来说印度－希腊王国钱币的正面印有国王肖像，背面描绘希腊神灵。不过，在这枚钱币上，希腊神灵被一个裸体男性形象所取代。迄今为止，还没有其他印度－希腊钱币上既印着带有地方特点的苦行僧又使用 "KALANAKRAMASA" 和 " ΕΥΕΡΓΕΤΟΥ "（施惠者，施主）这个称谓。

此外，这枚钱币上对祭坛的刻画也不同寻常：其他类似钱币上使用波斯火祭坛，而这枚钱币上印的是典型的印度火祭坛。同样，坐在岩石上的苦行僧也很像亚历山大时代的印度 " 天衣学派哲人 "。特奥菲卢斯使用的铭文 "kalanakramasa"，相当于梵文的 "kaly ā ṇ akarmasya"，可以理解为 " 做吉祥的事 "，也可以理解为 " 表现得像 Kaly ā ṇ a"。裸体苦行僧或婆罗门的形象与 "Kaly ā ṇ a" 一词的结合不能被认为只是巧合。事实上，有明显的迹象表明，钱币中的人物与亚历山大大帝的卡拉诺斯有某种联系。