2026 年 8 月 15-17 日，由华东师范大学中国诸子研究院与浙江大学文学院联合主办的《万年上山 · 浙东学派 · " 新子学 " ——第十三届 " 新子学 " 国际学术研讨会》在浙江浦江召开。来自中国、美国、柬埔寨、韩国、日本、新加坡等国的 130 余位专家学者齐聚一堂，开展开放多元的学术对话。

本次会议以 " 万年上山•浙东学派•‘新子学’ " 为主题，构建起历时性与共时性交织的宏大阐释体系。在为期三天的会议中，与会专家学者以 " 新子学 " 为基点，纵向溯源 " 新子学 " 的万年根脉上山文明与千年文化底蕴浙东学派，横向拓展 " 新子学 " 融入东亚、东南亚文化乃至世界格局的思想资源，并在纵横交错的时空坐标中展望 " 新子学 " 服务国家文化发展战略与新一轮中华文化重构的思想开新，将相关研究向纵深推进。

立足文明长轴：探源上山文明与浙东学派，筑牢 " 新子学 " 历史根基

在纵向文明维度，与会专家学者将 " 新子学 " 置于中华万年文明史之中审视，上溯上山文明的远古积淀，中承浙东学派的千年思想精神，厘清 " 新子学 " 深厚的本土历史根脉。

开幕式上，浦江县宣传部部长方渊、华东师范大学中国诸子研究院院长方勇、浙江大学文学院副院长真大成分别致辞。他们均表示，万年上山文化、千年浙东学派与当代 " 新子学 " 均是浙江浦江乃至长江流域一以贯之的文明脉动，务实尚生、经世致用、开拓创新的精神涌动在三者之中，不同的文化现象背后有着同质的精神基因，考古实证与后续的文化精神及学术理念之间具有内在的思想关联性。此外，方勇教授进一步指出，浙东学派的学术地位及精神价值需要进行重估，过去以经学、理学为标尺来衡量浙东学派，视之为旁支、别流，这是传统看法。而今天，时代在发展变化，国家实力在大幅提升，当下亟需浙东学派经世致用、开拓创新、报效家国的思想精神以服务时代社会，浙东学派的学术理念与思想价值应被时代社会重新看见并加以重视。

作为 " 百年百大考古发现 " 的典型代表之一，上山文明遗址的发掘证实了中国万年文明史的事实，中国具有万年文化、五千年文明的说法也得到了真实而具体的现实支撑，这给西方学界提供了一个有力的历史证据，平息了对中国五千年文明史的质疑之声。与会学者们将上山文化、浙东学派与 " 新子学 " 关联起来，开展一场纵贯万年的多维对话。如（韩）金白鉉《从上山文化•浙东学派到全球化的 " 新子学 "》、郝雨《" 新子学 "：扎根万年文化沃土的 " 浙东学派 " 文脉赓续与升华》、王小虎《中华文明视野下 " 新子学 " 之统绪及其话语体系来源——从上山文化谈起》、施怀德《自主知识体系建构的 " 东方方案 " —— " 上山双学 "，献给世界的文明厚礼》、刘钦泉《论上山文化之桥头遗址彩陶符号的思想史叙事》、赵涵《上山文化彩陶 " 卦符 " 与早期易学的精神特质》、汪彧《" 上山文化 " 彩陶所见 " 卦符 " 三题》等，从不同维度挖掘上山文化、浙东学派、" 新子学 " 的文化内涵以及三者之间的深层关联，在跨越古今的历史纵深中交流学术观点，碰撞思想火花。

放眼全球场域：深耕跨区域文明对话，拓展 " 新子学 " 世界维度

在横向国际维度，各国学者围绕 " 新子学 " 与东亚、东南亚文化的内在关联展开研讨，把本土学术命题 " 新子学 " 置于更为广阔的国际关系与文明互鉴场域中深度阐发。

柬埔寨王家研究院孔子学院院长陈统崇发表题为《" 新子学 " 与中柬命运共同体》的演讲，他认为 " 新子学 " 为中柬命运共同体的建设提供了一种文化视角与中柬对话逻辑，两者的内在底层逻辑契合、价值理念互通，均强调开放包容、古今贯通、造福人民、回应现实、多元互鉴、平等看待的精神，" 新子学 " 提供思想方法，中柬命运共同体提供实践路径，两者的最终目的是让传统智慧成为服务现实社会、建构和谐国际关系的思想力量。韩国国立江原大学校江陵校园哲学科名誉教授金白鉉在中韩跨文化视域下审视 " 新子学 "，将中国的 " 新子学 " 与韩国的 " 新道学 " 进行比较研究，并认为 " 新子学 " 在当下可以成为向世界展现中国思想之博大精深与当代相关性的重要纽带，它具备为东西方知识分子反思现代性困境提供新见解、新方案的巨大潜力，这不仅是对中国文化的单向介绍，更是搭建起一个真正平等的、创造性的对话平台。

此外，王超《" 新子学 " 视域下朝鲜王朝老子注家的儒老关系论》、王俊彦《江户贝原益轩〈大嶷录〉对朱子之质疑》、辛红娟《从 " 走出去 " 到 " 走进去 "：阳明学融入英语世界的 " 新子学 " 启示》、苏晓涵《编译不确定性：诸子文献预编译中的 Factoid 与 Wiki 路径的可据性研究》、吴雨轩《西方董仲舒研究的问题谱系与中西董学对话——以桂思卓、马绛〈春秋繁露〉英文全译本为中心》、张真《孙诒让与近代日本学人学术关系考论——以〈墨子间诂〉对日本墨学之影响为中心》、侯洁《中西乌托邦思想溯源对比——以孔子的 " 圣人 " 与柏拉图的 " 守卫者 " 为例》、王泽宇《浙东学派实学诠释范式对日本江户〈庄子〉训解的隐性影响》、刘沐恩《创生与秩序：儒耶政治共同体的起源经验及其时代意义》、秦彦士《儒墨交涉与东亚文化》等，从不同维度将诸子学、" 新子学 " 置于中外文明互鉴格局下阐释，充分释放诸子学、" 新子学 " 的跨文化理论张力，彰显中国学术面向世界的共时性价值。

服务国家文化发展：回应时代转型命题，彰显 " 新子学 " 文化担当

本次研讨会跳出书斋研究范式，凸显经世致用的学术担当。作为 " 新子学 " 理念的倡导者、推动者，华东师范大学中国诸子研究院院长方勇表示，" 新子学 " 理念的提出不仅在于文献层面的整理与学术层面的阐发，更在于要让 " 新子学 " 整合、激活中华传统诸子智慧。此次会议的一个动机便是让 " 新子学 " 介入浙东学派研究，以此撬动浙东学派经世致用、开拓创新、服务家国的子学精神，使之为国家社会的发展贡献思想资源。

温州大学国学研究院院长陈安金长期深耕浙东永嘉学派，他认为要重视地方区域文化，没有地方区域文化就没有国家文化。永嘉学派是浙东学派的一大代表，其思想特色便是事功精神，而事功精神包含崇实、重商、创新三个维度，这不仅是浙东学术精神的鲜明体现，更是能够活化服务当下时代社会的思想资源。山西师范大学马克思主义学院郝雨教授认为，浙东文化、" 新子学 " 对国家治理与全球文明互鉴具有战略支撑意义，针对当代社会的文化生态，" 新子学 " 主张由单向封闭的金字塔型结构转向多元、平等、开放的话语体系，这种结构性的革新，使中华文明能够在多元思想的博弈与纠偏中，彰显出自我救正与持续创新的机理。在之后的多场分组研讨中，与会学者们还讨论了万年上山稻作文明对世界文明进程的影响，交流了老子、孔子、墨子、孟子、庄子、朱子、阳明子等诸子思想对于化解现代性危机与全球性难题的智慧方案，探讨了 " 新子学 " 视域下的多重学术问题，以此重新审视传统学术、展望新一轮文化发展图景。

在大会闭幕式上，黄冈师范学院文学院院长陈志平指出，大会收到的 130 余篇学术论文，呈现出史料扎实、视野宏阔、跨学科交融的良好学术面貌，展现出五大亮点：一是上山文化、浙东学派、" 新子学 " 三重文化贯通，实现了 " 新子学 " 研究的历史纵深突破；二是国际视野空前开阔，" 新子学 " 的全球对话能力显著增强；三是数字人文与人工智能方法的引入，为传统子学研究开辟了新路径；四是地方文化资源得到学术激活；五是经世致用的精神品格进一步彰显。中国人民大学文学院李炳海教授认为，本次参会人员结构体现出老中青薪火传承的人才接力趋势，展现出 " 新子学 " 研究欣欣向荣的发展走向，并认为 " 新子学 " 研究文献收集整理及出版的阶段已基本结束，接下来要大步迈入新阶段，故本次会议在 " 新子学 " 研究史上具有里程碑、跨阶段的意义。这个转变体现在本次会议成果上，考据整理较少，解读阐释较多，并表现出学术理念活化、学术研究方法多元、学术品味较高、学术立场以中华本土文化为主四个特征。台湾地区中国文化大学中国文学院原院长王俊彦教授认为，" 新子学 " 研究目前已经到了走向国际化、实用化的新阶段，要让 " 新子学 " 走向东亚、东南亚、欧洲乃至全球，通过研究各国的现实需求来搭建交流对话平台，让子学为区域性乃至全球性的发展贡献思想智慧。

文脉绵延不绝，思想无远弗届。本次研讨会既是 " 新子学 " 研究走向纵深的重要学术实践，更是中华传统思想接续古今、对话世界的生动缩影。从万年上山的文明火种，到千年浙东学术的精神薪火，再到面向全球的文明对话，" 新子学 " 扎根中华本土，面向人类共同的精神世界，以学术之力赓续文脉、启迪当下，为新时代文化建设与中外文明交流互鉴贡献独具特色的中国智慧。