从 1921 年《东西文化及其哲学》出版以来，有人一直认为梁漱溟先生是保守的儒家，但不是那么简单。如果把梁先生限于当作传统儒家的典型，就等于带上了眼罩，挡住梁先生所想开创的新方向和新的可能性。梁漱溟先生完全靠自学。他对儒学和佛教的理解，是自己直接看原书得出来的，没有先通过他人历史积累的对儒学和佛教的认识。我们想理解梁漱溟先生，要同样对待他，不带假设，直接读他的著作。

阅读《至道无餘蕴矣：梁漱溟访谈录》，会知道梁漱溟先生晚年想讲佛教，认为《人心与人生》是他所写的书中最重要的一本。佛教与人心，这两个题目是梁先生很早就开始注意，一辈子都关心着。同时梁先生也关心人生。他跟我们谈话的内容表明他在政治上很活跃，也认识许多军事人物。梁先生因当时中国社会上民不聊生的现状而心有感触。这种个人对社会的责任感可以算是中国传统态度，不过梁先生在这点上并不能简单地作出传统式的选择。传统思想上个人行为对社会现象有一定的因果关系。到二十世纪中国，个人行为与社会现象之间的关系在思想上变成问题，不再有可靠的联系。梁漱溟先生的难题是怎么把这两者又联系在一起，在现代的情况之下将个人行为怎么联系社会，联系历史。

梁先生认为到了二十世纪中国社会文化结构必须重新构造。这是危机，但同时也是难得的机会。梁先生要依靠孔子对人类的明智见解，在现代情况下，培养以前没有过的新文化和社会。出发点是小社团，在经济方面就是合作社。社团的结合性在于人与人、人与社团的彼此重视。社团内彼此交流讨论来解决当下的具体问题，培育出新的活泼的、有主体性的合作社团。很多合作社联合起来，就形成一个新社会和新文化，既避免资本主义道路的残忍，又参与进步的现代性建构。梁先生盼望的这种合作主义，也许在当代的中国还有意义。

作为一个现代人物，梁漱溟先生的焦点放在未来上。他面对着具体的社会性和思想性难题，提出了新式的问题： 进步本性是什么？将来的人类社会应该是什么样子？怎么达到它？梁先生在思想和行为上，出发点总是生活、生命，都要同时了解中国，以及人类的未来的可能性。他思考问题时，不管是传统思想的、现代社会的还是人类本性的问题，都要揭开表面下的结构。在这点上，梁先生经常质疑人们无意识的日常假设。梁先生所认识的事实是有历史性的，且都在变化。在他所了解的过去和不断演变的人性基础上，梁漱溟先生渴望人类社会和文化的创新（本文摘自《至道无餘蕴矣：梁漱溟访谈录》）。

《至道无餘蕴矣：梁漱溟访谈录》

梁漱溟 口述

林琪 伍贻业 采访整理

广西师大出版社 2019 年 7 月

内容介绍：

1980 年，先后有两位美国学者越洋访问梁漱溟先生。林琪即是第一位（1980 年 6 — 7 月）；另一位是艾恺（1980 年 8 月，已成书《这个世界会好吗？》）。林琪这部访《至道无餘蕴矣：梁漱溟访谈录》广泛与专精并重。基本回顾了梁漱溟先生的一生，讲出了精彩的人生故事。对于梁氏特别关心的话题，如乡村建设运动主旨、佛学要义，尤致意再三。这部访谈录遵循口述实录，几无润饰，保持了鲜活的现场感。在这本访谈录中，我们不仅读到了梁漱溟先生的思想魅力和人格形象，不仅读到了梁漱溟先生所体验的现代中国思想的演化脉络，而且读到了蕴藏在梁漱溟先生身上的中国文化精神。

撰稿 林琪