什么是中国人真正的智慧？为什么 30 岁后一定要读历史？什么样的历史是有用的？谭其骧弟子、南京大学历史学院教授胡阿祥出版新作《中国大智慧》，从最真实的过去提炼出经过历史验证的丰富智慧，包括处世智慧、为官智慧、人居智慧、教育智慧、商业智慧等十个篇章，从士农工商、渔樵耕读、经史子集、诸子百家方方面面展开专属中国的大智慧图卷，打造属于当代人的 " 资智通鉴 "。

" 不听老人言，吃苦在眼前。我指导的博士生、硕士生们，听我话的，工作与事业、购房与家庭等等，发展得基本上都不错，而不听话的，大多因为折腾，往往平添了许多的蹉跎。" 胡阿祥以切身经验指出，所谓 " 老生常谈 "" 读史明智 "，其实是最浅显也最深刻的道理。

" 老生常谈 " 是最深刻的道理

胡阿祥说：" 在课堂上，在社会上，常常有人问我：时代已经进入了 21 世纪，信息爆炸，股市涨跌难以捉摸，房价冷热无法把握 …… 在这样的时代，我们更多关注的是现在与未来，过去的历史对于现代人还有意义吗？我觉得这真是浅视到极点的无厘头问题。大家想想，古往今来，人的衣食住行甚至诗书礼乐，是不是实质上都差不多？放大些说，对于我们的民族、我们的国家而言，是不是同样如此？历史就像一条河，从上游流到下游，从支流汇到干流，没有历史的传承，哪来的现实？现实中有活着的历史，历史传承至今也就成了现实。想清楚了这个道理，我们就会有这样的认知：比如看过了中国上下五千年的历史，难道不能推测以后 50 年的历史？比如吸纳了经史子集、诸子百家的智慧，难道不能提升我们自己的智慧？毕竟，历史是最真实的过去，经过历史验证的智慧，当然也是最真实的智慧。" 一言以蔽之，智者往往懂得从悠久历史中获取丰富的智慧。

怀才不遇时如何自处？机遇到来时如何抉择？面对束缚是自怨自艾还是积极主动？在人事纠葛的单位里怎样摆平各方关系？在普通人最为关心的 " 处世智慧 " 篇中，胡阿祥以东方朔、司马懿、阮籍、谢安、陶弘景等历史人物为例，讲解处事的 " 大道 "。

在他看来，老子那部极富智慧的《道德经》所提出的 " 七善 " 的原则，可谓亘古不变的处世法则。" ‘居善地’就是要找准适合自己的位置，‘心善渊’就是达到心胸博大的境界，‘与善仁’就是友善地与人交往，‘言善信’就是言出必行、讲求信用，‘正善治’就是拥有治国治家的本领，‘事善能’就是做好力所能及的事情，‘动善时’就是把握时机、顺时而动。"

书中所列举的这些历史人物，他们较之一般人更加身不由己，待人接物更不容易，天下分合、朝代兴替、政局波谲云诡，帝王心思、世道人心难以捉摸，总是左右着每一位参与者的命运。那么，为什么有的人能够如鱼得水，既能 " 了却君王天下事 "，又能 " 赢得生前身后名 "？而另一些人却时运不济、命运多舛？虽说人生的际遇、处世的顺逆，与时势、运数有很大关系，但历史给出的启示是：恰当的处世之道，更为关键、更可把握。

何谓风水：迷信还是学问？

值得关注的是，《中国大智慧》一书单独辟出一章专门讲述 " 人居智慧 "。胡阿祥立足于中国的传统风水理念与住居实践，以南北二京的布局、皖南宏村的水系改造、明十三陵和清东西陵的选址布局等等若干代表案例，从基址选择、地形改造、朝向定位、房屋装修等操作细节入手，探讨中国传统人居所体现的哲学观念、社会伦理、文化心态，以求多角度的展示中国人的 " 诗意栖居 "，揭秘蕴含在人居深处的中国智慧。

胡阿祥说，2004 年，他曾给南京江宁的一个开发区命名道路，因为那个地方山水环境上佳，又有个值得保留的老地名 " 牧龙 "，于是他便从风水词汇出发，命名了十几条路名，并且做了一些解释。此事经媒体报道后，关于风水究竟是科学还是迷信，引发了很多的争论。" 我的态度很明确，风水是学问，不是迷信。" 胡阿祥在接收现代快报记者采访时说，" 我在南京大学、复旦大学的国学班上，在许多的社会讲座中，甚至说出了这样的狠话：中医学、风水学、名称学，是理解、体验国学以及国学与西学差异的最佳途径。否认中医学、风水学、名称学，就是否认我们的国学！当然，我也想借此机会强调，所谓调风水能让人升官发财、消灾弭祸，只是一些别有用心的人的坑蒙拐骗手段罢了。"

" 风水是客观的存在，无法抹去的事实。回望中国传统时代，那些我们的祖先加在大地上的符号，从都邑、村镇、陵墓的选址，到宫宅、园囿、寺观的定点，从门户、天井、厅堂的格局，到道路、桥梁、亭塔的布置，如此等等，哪一样不受到风水广泛而深刻的影响呢？甚至某种意义上我们可以说，建筑是物是体是形而下的器，风水是魂是美是形而上的道，这个形而上的道，就是我们中国人诗意的栖居。" 胡阿祥说。

面对传统，应抱有 " 理解的同情 "

书中十个系列 110 多讲的所谓 " 经典智慧 "，无一不从历史中来。在胡阿祥看来，面对历史、面对传统，应该回到当时的历史语境中去理解，而非简单轻率地下判断。在 " 思想智慧 " 的最后，他谈到五四新文化运动时期，致力于 " 打倒孔家店 " 的新文化运动主阵地北京大学，与主张 " 昌明国粹，融化新知 " 的南京 " 学衡派 " 之间曾有过激烈的论争。百年过去，回顾那段历史，诸多的事实则说明了学衡派的主张，充满了哲人智慧，与今天复兴传统文化、提倡文化自信的主旋律非常合拍。而这，也就是 " 中国大智慧 " 的魅力所在。

" 我对人们常说的对于传统文化‘取其精华去其糟粕’的陈词，非常疑惑。试问精华与糟粕如何判断？如果人体是一个小宇宙的话，试问身体上哪些部分是精华，哪些部分是糟粕？强行地区分精华与糟粕，势必会陷入一种主观臆断境地。随着时代的发展，有些传统文化的内容，比如女子缠足，会被大浪淘沙，但是回到历史语境中，三寸金莲在中国自有其当时的适宜的文化土壤，这就是如同据说是起源于 15 世纪的意大利且至今仍在流行的高跟鞋，自有其相应的文化土壤一样。" 胡阿祥认同钱穆先生对于 " 国史 " 应该抱有 " 温情与敬意 " 的信念，认为我们对待中华传统文化的态度，应该是客观的 " 理解的同情 "，而非主观的好坏褒贬、人云亦云。

现代快报 +/ZAKER 南京记者 陈曦