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可惠子与庄子辩，为什么庄子老赢呢？因为惠子的书没有留下来，只有庄子的书在，当然都是庄子赢了。

当第欧根尼与柏拉图抬杠时，庄子也在与惠施抬杠。惠子问庄子：人本来就无情吗？庄子回答：是的。惠子又问：如果人没有情，那人还能叫做人吗？庄子说：道给人相貌，天给人形体，怎么不叫人？惠子说：既然叫做人，就应该有情，人怎能无情？庄子说：你说的情，是人情，是指人的好恶和喜怒哀乐，它们使人内伤其身。而我说的情，是自然之情，它顺因自然，从来没有意识到它有益于生命。惠子说：如果人情无益于生命，它怎么可能安居在人身？庄子说：人啊人，道与之貌，天与之形，这就够了。好恶之情，都是些外来的东西引起的，不要把它们用到自己的身体上来，你就被那些外来的东西伤了，才劳精费神，倚树而吟，靠着枯槁的梧桐树打盹。老天爷竟然选了你的形！

惠施在争论中提出了 " 盈坚白 "，这就是中国先秦名家思想的渊源。一块石头，有 " 坚 " 有 " 白 "，合而为 " 石 "，这是 " 盈坚白 "。" 坚 "，表示硬度，诉诸触觉；" 白 "，表示颜色，诉诸视觉；而 " 盈坚白 "，就是 " 坚 " 与 " 白 " 两种属性合在一起，这叫 " 合同异 "，把不同的两种物质属性合在一起，结成一个新物质，叫 " 合同异 "，如 " 坚 "" 白 " 合为 " 石 "。

与惠施相反，先秦名家公孙龙主张 " 离坚白 "，他强调 " 坚 " 与 " 白 " 这两种属性各自独立，明确它们不是同类项，不能 " 合同异 "，所以，要 " 离坚白 "，使 " 坚、白、石 " 三者分立，" 坚 " 与 " 白 "，都不能被包含在 " 石 " 的概念里。" 坚 "" 白 "" 石 "，三 " 要素 " 等价，谁也不能兼并其他。" 石 " 不能包含 " 坚 " 与 " 白 "，却能以最经济的方式与之兼容。上述两者，庄子都不取，他像老子一样，主张 " 无名 "。一切名都不足以言道，道是一落言筌 , 便成粪壤。

在 " 有名 " 的世界里，公孙龙之辩所向披靡，可他碰到了 " 无名 " 的庄子，就张口结舌了。《庄子 · 秋水》里，有公孙龙问庄子的学生魏牟：我小时候，就向先王学习，长大以后懂得了仁义；我能将物之不同与相同分别，使一物之坚与白分开；我以一人之智使百家困惑，以一己之辩使众口辞穷。可我自从听了庄子所言，就对自己说的感到茫然，是我的智慧不如他呢，还是口才不如他？我在他跟前竟然已经开不了口啦，所以，特来向你请教啊！

魏牟先是长叹一声，然后，又仰天而笑，说：你听说过井底之蛙吗？它对东海鳖说，井底是我的天下，我是那里的统治者，您是我的好朋友，我请您随时光临敝舍。东海鳖听了井蛙的话，真来了，来到井口，连脚都伸不进去，就对井蛙说，你还不知道大海吧，那大海啊，千里之远，不足以言其大，千仞之高，不足于言其深。洪水滔滔，海水不会增多；大旱不止，水位也不会下降。水量不因时间长短而改变，也不因雨量多少而增减，这便是东海之乐啊。

井蛙听得一脸茫然，它能知大海吗？而你就是这样啊！还想懂得庄子？如同让蚊子背山，命虫子入水，就像那井蛙，所知一隅，所争一时，不足以言玄远。庄子所思如天，你用竹管看，只有一孔之见；庄子所知如地，你用锥子量，只能钻牛角尖。闻此言，公孙龙口张大，合不拢了，舌翘起，放不下来。

公孙龙是庄子晚辈，庄子不屑与争，便让魏牟训之。可庄子以惠施为对手，在诸子那里，作为对手是很高的礼遇。庄子说，曾经有那么个人，将石灰涂抹在自己的鼻尖上，就像是苍蝇的翅膀，他让石匠挥动斧子把它削掉，石匠运斧，呼呼生风，那人站着，一动不动，让斧子如风车般在眼前转动，鼻尖上，石灰没了痕迹，而鼻子却一点也没有受伤。自从惠子死了以后，我就再也没有在鼻子上涂白粉的对手了！谁来跟我辩呢？

（作者系历史学者）

（原标题《庄子与惠施抬杠》）

（作者：李冬君 )