新快报讯 你知道承德避暑山庄里有广州工匠制作的工艺品吗？6 月 10 日，" 山庄瑰宝 梵宇藏珍——避暑山庄外八庙皇家文物特展 " 在广州博物馆镇海楼展区正式开展。展览通过 94 件（套）国宝级珍贵文物，展现中国古代造园与建筑艺术的辉煌成就，体现清代在团结边疆少数民族、巩固国家统一方面的卓越贡献。据了解，该展览为承德地区皇家文物在广州的首展。

据广州博物馆副馆长曾玲玲介绍，本次展览中展出的部分文物，经研究发现，是由清宫选调入宫的广州工匠所制，包括 " 清乾隆紫檀嵌玉背宝座 "、广珐琅制品、嵌螺钿漆盒等。

而为了让观众更好地感受承德避暑山庄的文化背景，本次在展陈上也作了特别的策划。走进展厅，即可见到了一个复原的 " 避暑山庄 " 牌坊；在展厅中，还复原了《土尔扈特全部归顺记》满、汉、蒙、藏四体碑文，让观众如同走进避暑山庄之中，感受这一重大事件。

" 一座山庄，半部清史 "

从公元 1644 年清军入关起，清代开辟了民族关系史上的新篇章，打破了长城内外的界限，改变了历代民族隔离的政策，实行团结、安抚、恩威并施的方针。承德因为地处它民族结合部的特点，迅速隆兴，成为北京之外的第二个政治中心。

公元 1703 年，在中国河北绵延起伏的燕山深处，一座由康熙皇帝亲自选址、堪称华夏文化 " 标志性建筑 " 的皇家园林——避暑山庄奠基了，至乾隆五十七年（公元 1792 年）竣工，经历了康熙、雍正、乾隆三代帝王，历时 89 年。伴随避暑山庄的修建，周围寺庙也相继建造起来。避暑山庄和外八庙以其灿烂的艺术成就，成为中国园林史上一个辉煌的里程碑，也成为中国古典造园的最高典范。" 察民意，备边防，合内外之心，成巩固之业。习劳苦之役，惩晏安之怀。" 避暑山庄这座园林凝结了国家统一的政治理念。避暑山庄作为皇朝的夏宫消暑理政，曾经是清王朝 " 天朝大国 " 的外交场所德沛遐方；也曾是民族怀柔基地而安抚内外。

" 山庄瑰宝 梵宇藏珍 "

避暑山庄及周围寺庙是当今世界上现存最大、保护最好的皇家园林和皇家寺庙建筑群，1994 年被列入世界文化遗产名录，具有极高的美学研究价值，是见证中国封建社会发展末期的罕见的历史遗存。本次展览分四部分展示避暑山庄与周围寺庙精湛的造园艺术及其蕴含的丰富文化内涵。第一部分 " 塞外宫城 造园杰作 " 具体介绍避暑山庄的修建始末、朴雅的建筑风格、精湛的造园艺术以及盛世七十二景，展现 " 山庄咫尺间，直作万里观 " 的辉煌景象。第二部分 " 诘戎绥遐 无暑清凉 " 体现避暑山庄作为听政的宫苑和避暑消夏的胜地的双重功用，避暑山庄是清王朝的夏季行宫，陈设用品不仅在于实用美观，更于细节处体现出 " 器以载道，物以传情 " 的深邃精蕴，它也是皇帝理朝听证的宫苑，是清朝第二个 " 政治中心 "。第三部分 " 宗教和谐 民族融合 "，展示避暑山庄和外八庙所藏藏传佛教艺术珍品，揭示其中蕴含着的丰富历史、宗教、民族文化和艺术价值，清代帝王皆崇重藏传佛教，在避暑山庄内外修建了数座皇家寺庙，使宗教与政治互通为一，从而实现了修建避暑山庄及外八庙以达到民族团结、宗教和谐和安定统一的目标。第四部分为 " 众星捧月 团结一统 " 则讲述了 " 外八庙 " 的由来及其多元融合的建筑风格。外八庙为皇家庙宇，在避暑山庄绵延的宫墙之外，形成拱卫之势，为前来的上层政教人物提供瞻礼和膜拜等佛事活动场所。外八庙风格各异，集中了汉、满、蒙、藏、维多民族宗教艺术和建筑艺术之大成，体现了兼容并蓄、借鉴融通的理念和 " 仁怀天下，宇内一统 " 的治世思想。

记者发现，在展览的结尾，观众不仅可以通过互动设施了解承德避暑山庄七十二景分别位于何处，还可以来到还原的 " 四知书屋 " 场景，坐上 " 宝座 " 体会一把皇帝读书的感觉。

"山庄瑰宝 梵宇藏珍——避暑山庄外八庙皇家文物特展"

展览时间：2011 年 6 月 10 日 -9 月 12 日

展览地点：广州博物馆镇海楼展区

精品文物赏析

清乾隆白玉 " 四知书屋 " 玺

" 四知书屋 " 内景

此为一级文物。玺为白玉质，交龙钮，阳文篆书 " 四知书屋 "。此印玺为乾隆皇帝于 1788 年 ( 乾隆五十三年 ) 为避暑山庄宫殿区 " 四知书屋 " 题匾额之后刻制。四知书屋为避暑山庄正宫区的重要建筑，是清帝更衣小憩、接见重要官员的场所。" 四知 "，源于《易经 · 系词》里的 " 君子知微、知彰、知柔、知刚，万夫之望 " 。

清紫檀编缂丝 " 文津阁 " 挂屏

此为一级文物。紫檀边框，屏心为黄色绢地，缂有文津阁主体建筑。文津阁营造法式仿自浙江宁波 " 天一阁 "，用于贮藏《四库全书》。其建筑上层六间相通为 " 天一 "，底层六间分隔为 " 地六 "，中层用于藏书，以示《易经》中 " 天一生水，地六成之 " 以水克火之意。

挂屏左上方有永瑢敬书乾隆四十四年御制题文津阁诗，左下为永瑢落款 " 子臣永瑢敬书恭绘 " 和两方篆文印章：" 子臣永瑢 "" 夙夜滋恭 "。缂丝是以本色生蚕丝为经线，各种彩色熟丝为纬线，采用通经断纬的织法完成的一种极具欣赏装饰性的丝织工艺。宋元以来成为皇家御用的织物之一，常有 " 织中之圣 " 的美誉。

挂屏带有广州家具特征。清代广州家具指广州地区以进口紫檀木、花梨木、㶉鶒木、红木等硬木为原材料制成的家具。雍正年间广州已向内廷进贡木作精品，乾隆时期达到鼎盛，内务府造办处于乾隆元年（1736 年）特设 " 广木作 "，纳广东优秀木作匠人入宫服务。相较于淡雅秀朴的苏式家具，广式家具更加沉雄华美，用材力求坚实，起支撑作用的框架较苏式家具粗壮，给人稳重坚实之感。

清铜鎏金珐琅太平有象

宝象卷鼻垂尾，四足直立，象牙、象耳均为鎏金，背托 " 大吉 " 葫芦绶带瓶，背毯上饰錾胎莲花纹，两端缀有璎珞，瓶中插鎏金如意、戟、磬饰件，寓意 " 吉（戟）庆（磬）如意，天下太平 "；下置铜鎏金錾胎珐琅束腰长方形底座，饰仰覆莲纹。此器物将掐丝、錾胎两种珐琅工艺融于一体，纹饰自然流畅，色调浅淡典雅，实属难得一见之清宫陈设佳品。

18 世纪，中西工艺的交融推动了广作技艺的精进与创新，又因得风气之先催生了新的门类，一时引领全国风潮，造就了广州工艺美术的黄金时代。这一时期，广作精品不断被广东官员以贡品形式进献给清廷，广匠也被陆续送入紫禁城中服役，专事皇室各类用品，广作与京作、苏作同登宫殿之堂。广州珐琅工艺精湛，以錾胎珐琅、画珐琅及透明珐琅技艺最为精妙，其中錾胎珐琅受欧洲影响釉色以淡雅取胜，錾工精熟。

清乾隆铜御笔五福五代堂记手卷

" 五福 " 出自《尚书 · 周书 · 洪范》，" 五福，一曰寿；二曰富；三曰康宁；四曰攸好德；五曰考终命 " 。" 五代 " 指本人、儿子、孙子、曾孙、玄孙。清乾隆五十二年（1787）乾隆皇帝 77 岁时，在御制文中写道 " 古稀有七，曾元绕膝，适宜题堂，以享其事 "，先于北京紫禁城景福宫增书 " 五福五代堂之额，以志庆 "，随后又在避暑山庄题 " 五福五代堂 " 匾额，悬于东宫卷阿胜境殿，同时刻制 " 五福五代堂古稀天子宝 "，并制《五福五代堂记》存放。

清乾隆绿地粉彩贲巴瓶

瓶内松石绿釉，瓶身浅绿釉为地，口部绘缠枝花卉纹，颈部为长条覆莲瓣纹，腹部饰缠枝莲八宝纹，胫部为仰莲瓣纹，足部绘变形莲瓣纹，底松石绿釉红彩署 " 大清乾隆年制 " 三行篆书款。" 贲巴 " 为藏语音译，即 " 瓶 " 的意思，贲巴瓶是藏传佛教的重要法器，本为灌顶及盛圣水之用，由藏族的金属器皿发展变化而来，俗称 " 藏草瓶 "。

清乾隆哥釉八卦琮式瓶

器形仿自新石器时期良渚文化的玉琮，古朴雅致。通体哥灰青釉，金丝铁线纹，底足涂酱色，底有青花 " 大清乾隆年制 " 三行篆款。圆口短颈，方身圈足，寓意天圆地方；四壁凸起八卦纹，为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑，分别象征自然界中的天、水、山、雷、风、火、地、泽，代表世间万物。

采写：新快报记者许婉婕 通讯员李沛琦