诗和酒的醉境为思想心灵的腾飞插上了翅膀，在那半梦半醒恍惚恍惚中使人思绪飞扬，在一片朦胧中，在一片醉眼中，整个世界变成了另一幅样子。心灵随着情思飞向万物，飞向更加广阔的空间。在人与物的互答共舞中，是来回盘旋的飞动的情思，是飞动的生命，是自远放飞的心灵境界。

醉境中弥漫着的是飞动的情思。这是一种无所依傍的和假借的直接抒情方式。情思在心与物之间互动。在具体的作品中，诗人省略了一切的背景和陪衬，也不靠物象的显示和烘托，在诗中唯一的便是主体情感的流动和凝聚，是诗人内心的强烈震撼与内心的独白。正如黑格尔所说 " 抒情诗既是个别主体的自我表现，所以满足于运用极平凡的内容，这就是说，他所特有的内容就是心灵本身，单纯的主体性格，重点不在当前的对象而在写情感的灵魂。" 在这里，诗人的内心世界直接显露，对情感表现的无所掩饰和旁借，能够产生一种一吐为快的情感气势，是酣畅淋漓的感情宣泄，比那些运用比兴手法的诗篇更具有直接的动人力量。

酒是真情、情感的郁结。当诗人的这种积累越来越浓，越来越沉重的感情形诸诗篇的时候，好像是火山找到了一个突破口，喷薄而出，诗人也无意于把这种郁结的感情曲折地加以表现，而是直抒情谊，产生直接的撼动人心的力量。

" 劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。" ( 王维的《送元二使安西》 ) 与其说这是诗，不如说这是分别时的告白。胸中的真挚情感喷涌而出。" 两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠君且去，明朝有意抱琴来。" ( 《山中与幽人对酌》 ) " 出门万里客，中道逢佳友，未言心先醉，不在接杯酒 " ( 李白《拟古九首》其一 ) 所有的这些都是醉中情感的流露，是他的生命情感顺畅而更加自然的流淌。不依傍其他，不借物寓意，而是直接抒发胸臆，所有的语言都是飞动的情思，都是浓浓的情谊。不仅如此，甚至连那些玉壶，山花也是直言相问，" 玉壶系青丝，沽酒来何迟 "，居然也动了起来，飞动的情思，直接而活泼，别有情趣。

李白将人与物建立在生命的相通性的基础上面。他的 " 落日 "、 " 山村 " 皆是同一的。在那里落日可以是下酒物，同样月亮可以是最可爱的小孩子，而山花同样可以是我最亲近的朋友。一切都是建立在平等和谐的基础上，犹如他们之间有着更为融合的人际关系，故而能够使得他们随处飘摇，了无阻碍，甚至推心置腹，互相答问。人与自然，重建了一种和谐的关系，他的意象情思是飞动的也是飞扬的。人与自然在诗酒中均化为审美诗化之生命。

陶渊明则是寂静，其生命更是与自然契合，于是将他的生命化为自然生命。他的心灵是自然性的，而不是人情。" 采菊东篱下，悠然见南山 "，其心如自然，明净而澄澈，他的心灵如自然一般沉默，相遇南山，只是偶然，相遇飞鸟只是意念，其中真意，欲辨忘言。南山、飞鸟、松、菊花只是相契合的对象而己。然而他的形迹是不可留意的，不让他流在心灵的上面，时刻保持着心灵的明净。相遇只是一笑而己。在纷扰的人世间，即使是最相互契合的朋友，也无法动摇他的自然本真的心灵。

陶诗搭建了人与自然的桥梁，走向自然，欣赏自然。李诗在其搭建的桥梁上，情往似赠，兴来如答，相互嬉戏，亲密无间。

人与自然依然是个不老的话题。从古代的天人合一到天人相分，到天人重新相合。人同自然最终走向了和谐平等友爱的关系。恍惚的醉境消解着主体与对象之间的隔阂，不见了物与人、心与物的隔阂，而只见欣喜、意趣之情思上下翻飞，互动飘摇。诗人的醉，不仅仅是酒醉，更重要的还是生命的醉，是醉于山水，让心灵陶醉于山林之中，涤荡心胸，清虚心灵，归于自然。是 " 相看两不厌，惟有敬亭山 "，是 " 山花向我笑，正好衔杯时 "，正是 " 有客赏我趣，每每顾林间 "" 情通万里外，形迹滞江山 "。 ( 李白《答庞参军》 )

来源：酱香仁怀

编辑 曾黎 /编审 邓文盈 /签发 蒲谋