古代楹联是中国优秀传统文化宝库中的一大瑰宝 , 为名胜、祠庙、廨宇、学校等 " 补柱 " 必不可少，名士佳联往往妙趣横生，散发着一种淡淡而悠远的墨香。而一地对联集成，则是一方人士学养的 " 晴雨表 "，以一个截面体现出一方水土文化、文学发展的整体水平。

黔联，也不例外。

贵州虽然建省较晚，但六百年间却也积淀了相当厚重的联语文化，尤其是 " 清联 " 盛放的二三百年间。作为省会城市，历史上，贵阳乡贤刘韫良的《壶隐斋联语类编》（简称《联语类编》）、司炳煃的《宁拙堂楹联汇集》（简称《楹联汇集》）、向义的《六碑龛贵山联语》（简称《贵山联语》）等几部联语汇编，均代表了当时的黔联水准，展示黔联矩阵整体面貌，洵为珍贵。

刘韫良的《壶隐斋联语类编》

贵阳地标性古建筑甲秀楼，有一天下闻名的长联，立意高远，出典讲究，气势磅礴。

悬挂在甲秀楼正门的长联

五百年稳占鳌矶，独撑天宇。让我一层更上，茫茫眼界拓开。看东枕衡湘，西襟滇诏，南屏粵峤，北带巴夔，迢递关河。喜雄跨两游，支持起中原半壁。却好把乌蒙箐扫，马撒碉隳，鸡讲营编，龙番险扼。劳劳缔造，装构成笙歌闾里，锦绣山川。漫云筑壤偏荒，艰与神州争胜概。

数十仞高凌半渡，永镇边隅。问谁双柱重镌，滚滚惊涛挽住。忆秦通僰道，汉置牂牁，唐靖且兰，宗封罗甸。凄迷风雨，叹名淹几辈，消磨了旧迹千秋。到不如月唤狮冈，霞餐象岭，岚披凤峪，雾袭螺峰。款款登临，领略这金碧亭台，画图烟景。恍觉蓬洲咫尺，频呼仙侣话行踪。

提起这副跻身 " 全国三大名联 " 且位居第二的贵阳甲秀楼长联，不能不提到楹联大师刘韫良。

刘韫良（1844- 约 1918），亦作蕴良，字玉山，号丽珊、我真氏，贵阳府贵筑县人。同治六年（1867）中举，十年（1871）进士，次年选庶吉士，十三年（1874）散馆改云南恩安知县，光绪十五年（1889）在筑行医及以授徒为业。宣统元年（1909），与独山杨映云等在贵阳创立中医学堂。民国六年（1917）在贵州省息烽九庄桐枝开馆授徒，寻卒。著有《壶隐斋诗集》二十卷、《牂牁群苗杂咏》一卷、《牙牌令》二卷等，惜不传。" 壶隐斋 " 为其书斋名，也表明其 " 乾坤一壶间 " 的人生哲学。

光绪三十三年（1907），刘韫良在贵阳手抄其所撰楹联，成《联语类编》，计 2998 副。

《贵州文史丛刊》2000 年第 3 期，发表贵阳市志办龙尚学所撰《刘韫良及其 < 壶隐斋联语类编 >》一文，从文献的角度，阐述了刘韫良的生平和楹联创作。刘韫良是贵阳楹联界名流，也是黔联大家，仅一副 " 甲秀楼长联 "，即可窥其黔联风流。即便放诸全国，也是有一定地位和影响的。

司炳煃的《宁拙堂楹联汇集》

司炳煃（1851-1931），字煜兹，晚号戆斋老人，贵州贵阳府人。清光绪十一年（1885）中举。以大挑二等选授桐梓县教谕，历任开泰、仁怀各县教谕，并仁怀县怀阳书院山长，修文县龙岗学堂教习等。光绪三十三年（1907），以盐大使分发云南，历任楚雄等处厘务。辛亥革命后官遂废弃，寓居昆明。民国八年（1919）秋返黔还家。著有《宁拙堂诗》十卷，附集二卷等。

《宁拙堂楹联汇集》内页

司炳煃性格刚劲，为人正直，读书著述皆勤。在黔中任教职近 30 年，司炳煃几乎每到一地，都留下了诗文和楹联。" 宁拙堂 " 为其书斋名，也是其 " 宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁朴毋华 " 的一种为 " 联 " 态度。为联者匠心。司炳煃在《楹联汇集 · 例言》中认为 " 联语须切地、切时、切人、切我，有看去无奇而恰费匠心者，以切地、时、人、我故也。" 在他看来，联语与诗、与文，文体有异，而义无殊异。

黔中先贤陈田，曾将其与 " 西南大儒 " 郑珍相提而论：" 捧读大作，奇突之观，动心骇目，每进愈上，当与柴翁（郑珍）代兴矣 "。

后世乡贤龙先绪论及其诗、联风格，有言：" 古雅奡岸，得之昌黎（韩愈）；奇诡幽怪，得之昌谷（李贺）；险僻艰涩，得之玉川（卢仝）；生新硬瘦，得之山谷（黄庭坚）；旷达豪迈，得之东坡（苏轼）；雄浑奔放，得之放翁（陆游）；其沈郁盘折，则直宗法于浣花诗老（杜甫）"。

如此评价，可谓恰如其分。

向义的《六碑龛贵山联语》

原贵州师范大学教授向义辑录的《贵山联语》一书，1923 年由贵阳文通书局出版。名为 " 贵山 "，实则放眼全省，是一本较为全面反映贵州省古代联语文化的集成，殊为难得。

向义（1892 — 1970），字知方，贵阳人。贵州优级师范大学堂毕业，原贵州师范大学中文系教授。精于文字学，熟谙贵州文史。

向义的居所早年斋号为 " 六碑龛 "，中年斋号为 " 六碑堪 "，晚年斋号为 " 青花十砚斋 "，其所辑《贵山联语》一书，以早年斋号冠名之。《贵山联语》一书的面世，得到了当时学界名流的极高评价。时人张靖叙评价 " 栖心玄远，嗜古若渴，乡邦文献，尤所究心，…… 披炼群金，冶为一鼎，古抱孤襟，尤可敬矣 "。

向义一生 " 嗜痂成癖，信而好古 "，痛惜 " 文艺改进，趋于写实 " 之后，认为 " 千载美文，几成绝学 "。于是 " 数岁以来，久劳谘访 "，一路 " 车辙所至，搜讨尤勤 "，乃有《贵山联语》之大成，终得 " 佳话流传，奇文以共赏 "。当然，也有 " 恨吾生也晚，不见古人 "，而 " 寺观荒芜，楹帖毁去 "，继而 " 兵燹而后，供爨为多 "" 僧侣无知，遗老殆尽 " 的无尽缺憾。

因为向义当年的穷搜博采，保留下了今天已经难得一见的古代贵州大量珍贵的楹联文献。早在 1918 年至 1923 年间，向义历五载而得五千余黔联，洋洋洒洒，蔚为大观。1923 年，向义将其所收集到的贵州 " 联语 " 分类辑录，编为胜迹、祠庙、廨宇、学校、庆贺、哀挽、会馆、义园、坊表、戏台、杂录、外集 12 类。又将 " 祠庙 "、" 哀挽 " 分为上下集，排为 14 卷，另附 " 论联杂缀 "1 卷。

《贵山联语》所辑录，上起明季中叶，下迄民国初年，时间跨越三个时代，计四五百年，地域则遍及黔中。向义认为，四五百年间，楹联可分为 " 神、逸、妙、能 " 四品。神品，" 神韵自然 " 者。逸品，" 冲淡、清奇、飘逸、疏野 " 者。妙品，" 高古雄浑，豪放旷达，流动含蓄，风骨悲慨 " 者。能品，" 典雅劲健，绮丽遒练，缜密细切，沉着委婉 " 者。向义认为，" 能品以下，等诸自郐，复何取焉？" 意即 " 能品 " 以下，不足取。换言之，能入其 " 法眼 " 者，均为 " 能品 " 以上。由此可看出其所刊行《贵山联语》的整体水平。

向义先生家人珍藏的 《贵山联语》一书

综考贵州历代联语后，向义认为 " 堪称神品者 "，黔中 " 寥寥无几 "。对贵州楹联作家，向义则认为 " 吾黔流传联语，可称作家者，不过数人 "。向义所指 " 数人 "，即汪仙谱、易笏珊、赵铁筠、罗苏溪等。但按其界定，此数人的水准也尚难以达到 " 神品 " 的高度。

向义在《贵山联语》辑录中，采用的是 " 因人存联，因联存人 " 之法。在今天来看，这种方法也是相对科学的。存人则存联、存联则存人，最终人联俱存，成为研究贵州历史文化不可或缺的一本工具书。

向义还特别注重黔联的理论研究。其所作《论联杂缀》也颇值得关注。《贵州师范大学学报 · 社会科学版》1989 年第 2 期，发表刘河所撰《< 六碑龛论联杂缀 > 缕析》一文，《贵州教育学院学报》2000 年第 1 期，发表刘河所撰《< 六碑龛论联杂缀 > 浅说》一文。刘河认为，向义所撰《论联杂缀》，为后人鉴赏联语、研究联语、创作联语提供了一系列理论指导，的确是难能可贵的 " 珍宝 "。值得一提的是，向义首次在全国创立的 " 清联 " 理论，至今依然是独树一帜的。

正是有了刘韫良、司炳煃、向义等诸多前贤的乡邦文化情怀，一代又一代的有识之士相继奋起，接力 " 文化拯救 "，光大民族精粹，才得以保留下《联语类编》《贵山联语》《楹联汇集》等灿然可述的楹联文献遗存集成，为今天贵阳乃至贵州优秀传统文化走向全国，奠定了坚实的基石。这是文脉的薪火相传，也是文化的锦绣 " 情怀 "！

来源《贵阳晚报》

编辑 周欢 /编审 李枫 /签发 蒲谋