人靡不有初，

想君能终之。

——汉 . 徐干

01

红楼梦里，薛宝钗曾经扑过一双玉色蝴蝶，那双蝴蝶一上一下，迎风飞舞，十分有趣。宝钗就想扑了玩耍，弄得 " 香汗淋漓，娇喘细细 "。

这双蝴蝶是从金瓶梅里飞来的。

八月初旬的一天，西门庆出门去为夏提刑过生日了。那时候，西门庆的花园刚装修油漆完，前后焕然一新。吴月娘同李娇儿、孟玉楼一众人，开了新花园门游赏。只见里面花木庭台，一望无际。

这，便是后来红楼梦里大观园的雏形。

众人在花园中饮酒，只有潘金莲在假山前花池边，用白纱团扇扑蝴蝶游戏。陈敬济这时悄悄在她背后说道：" 五娘，你不会扑蝴蝶儿，等我替你扑。这蝴蝶儿忽上忽下，心不定。" 金莲扭回粉颈，斜瞅了他一眼，骂道：贼短命，让人听着，你就等着死吧。我知道你也不要命了！陈敬济笑嘻嘻扑到潘金莲跟前来，要搂着她亲嘴。被妇人顺手只一推，把小伙儿推了一跤。却不想孟玉楼在玩花楼远远瞧见，叫道：" 五姐，你走这里来，我和你说话。" 金莲方才撇了敬济，上楼去了。蝴蝶没曾捉得住，两个人却订了约会的时间。陈敬济心中怏怏不乐离开，信口做了一首词：

我见她斜戴花枝，朱唇上不抹胭脂，似抹胭脂。前日相逢，似有私情，未见私情。欲见许，何曾见许！似推辞，本是不推辞。约在何时？会在何时？不相逢，她又相思；既相逢，我又相思。

这是陈敬济所写诗词中最好的一首。这是一个人心情不定的思念，仿佛飘飞的蝴蝶忽上忽下。这是两个成熟的男女在谈恋爱，潘金莲在扑蝴蝶，陈敬济在扑潘金莲。潘金莲扑蝶时已经二十五六，正在欲望的盛年，动辄自称老娘。那天晚夕西门庆回家，潘金莲搂起裙子，坐在西门庆身上，噙酒哺在他口里，然后纤手拈了一个鲜莲蓬子，与他吃。西门庆道：" 涩剌剌的，吃它做什么？" 潘金莲道：我的儿，你真是个没造化的，老娘手里拿的东西你还不赶紧吃！又口中噙了一粒鲜核桃仁儿，送与他，才罢了。

坐在西门庆身上时是个老娘，喂西门庆莲子时是个女文青，扑蝶时却是个少女。潘金莲的生命丰富饱满，是精神和肉体一起绽放的妇人，又确实不是一个男人能承接的。她是盛开的莲花，不择主人。因此才能一手搂定陈敬济，一手把莲子送入西门庆口中。

莲子是爱怜的象征，西门庆茫然不知。潘金莲充满文艺气息的表达得不到回应，反倒显得陈敬济的那首诗才和潘金莲的少女之心配得上。和潘金莲化作蝴蝶，一起翩翩起舞的只能是陈敬济，绝不可能是沉重的商人西门庆。

红楼梦里那双玉色蝴蝶被视为宝玉黛玉，宝钗无意中扑蝶似乎暗示她要驱散宝黛。宝钗彼时大概十四五岁，她忘情的娇喘和香汗，比潘金莲要自然美丽太多。可是，一想到有人把那对蝴蝶视为宝黛，宝钗变为心机重重的妇人，又让人内心一阵怃然。人生中简单的快乐胜过复杂的欢笑，如果宝钗扑蝶想着要驱散宝黛，反不如潘金莲直视欲望直接单纯。

游戏人生固然不对，但人生实在又少不了游戏。

02

对吴月娘提出质疑不是没有道理的，是吴月娘首先把陈敬济引入后花园的。

陈敬济本来每日只在花园中管工，非呼唤不敢进入中堂，饮食都是小厮拿出来吃。所以西门庆手下这几房妇人都不曾见面。一日，西门庆与提刑所贺千户送行去了。吴月娘因陈敬济一向管工辛苦，不曾安排一顿饭儿酬劳他，向孟玉楼、李娇儿说：待要管，又说我多揽事；我待欲不管，又说我看不上。人家的孩儿在你家，每日早起睡晚，辛辛苦苦，替你家干活儿，难道就不该慰问一下？孟玉楼道：" 姐姐，你是个当家的人，你不上心谁上心！" 月娘于是吩咐厨下，安排了一桌酒肴点心，午间请陈敬济进来吃一顿饭。那时，孟玉楼等人正在打牌，月娘便问西门大姐：" 陈姐夫也会看牌不会？" 大姐道：" 他也知道些香臭儿。"

于是，吴月娘把陈敬济拉上了牌桌。

陈敬济却和潘金莲天雷撞地火。

吴月娘不止一次被责备引狼入室，这在古人看来是大忌。女婿混入丈母娘队伍本就不合礼教，更何况西门庆的妻妾都少女嫩妇的。吴月娘不是不知道自己的行为不合礼法，否则她不会在西门庆回来时，赶快让陈敬济躲走。她是把陈敬济作为至亲不避，还是认为陈敬济就是个不必在意的小雏儿？

其时，吴月娘也不过二十六七，和潘金莲同岁，虽然是当家大娘子，说话老气横秋，但那不过是被身份拘束。她带领众妇人踢百索儿、打秋千，都证明内心里是个渴望自由快乐的女子。陈敬济是少见的帅哥，不足二十岁，正是朝气蓬勃的时候。凡是初见陈敬济的人，都不讨厌他。潘金莲、宋蕙莲为他争风吃醋，庞春梅从不拒绝他，孟玉楼以老卖之身也和他假意温存。试问，吴月娘见到这个女婿是何观感？

事实上，儿子和父亲的小妾私通被现代人视作革命的行为，是人性的觉醒。潘金莲和陈敬济在革命文学中都扮演了反抗旧家族、旧礼教的角色。中国的现代文学追求自由常常从爱情开始，巴金的《家》，曹禺的《雷雨》，主人公都从旧家族中反出，通过自由恋爱给了旧礼教致命一击。

所以，古人的担忧不是没有道理。

潘金莲和陈敬济在西门庆死后私通，甚至打下过一个孩子，丫欢秋菊多次向吴月娘告发，吴月娘始终不信，让人难以理解。

难道仅仅是因为她 " 愚 "？

想来未必。

吴月娘心中藏着一个男子，干净纯洁，简单美好。陈敬济和潘金莲？她不是不信，也许是不愿意相信。

03

又到八月十五。

八月十五是吴月娘生日。上一个八月十五，花子虚还未过五七，李瓶儿热切地来给吴月娘祝寿，众人 " 二娘 " 不迭的称呼招待，晚上李瓶儿歇宿在潘金莲屋里，联床夜话，如同闺蜜。如今物是人非，李瓶儿的财物进了西门庆家里，人却在西门庆家外徘徊。

李瓶儿招赘了蒋竹山，大约两个月光景就不满意。初时，蒋竹山为讨李瓶儿欢心，买了些美女想思套之类，指望打动妇人。不想李瓶儿在西门庆手里狂风骤雨经过的，蒋竹山如何能称其意！反被妇人把淫器之物，都用石砸的稀碎丢掉了。又说：" 你本虾鳝，腰里无力，平白买将这行货子来戏弄老娘！把你当块肉儿，原来是个中看不中吃腊枪头，死王八！" 于是，蒋竹山常被李瓶儿半夜三更赶到前边铺子里睡，不许他进房。随后，西门庆鼓捣着张胜鲁华两个混混，把李瓶儿的药铺子砸了，还让蒋竹山倒赔三十两银子。李瓶儿付了三十两银子，立即把蒋竹山赶出家门：只当奴害了场病，把这三十两银子问你讨了药吃了。你趁早与我搬出去罢！走的迟了连我的铺子也让你搭进去了。临出门，妇人还使冯妈妈舀了一盆水，赶着泼去，说道：" 喜得冤家离眼睛！"

如今，又逢吴月娘八月十五生日，李瓶儿要再续前缘，便使冯妈给吴月娘送来生日礼物：四盘羹果、两盘寿桃面、一匹尺头，还有亲手为吴月娘做的一双鞋。

但是吴月娘给了老冯一钱银子，压根没请李瓶儿。

04

古人对李瓶儿招赘蒋竹山、再嫁西门庆之深恶痛绝，是今人难以想象的。

张竹坡跳脚大骂：" 夫写瓶儿，必写竹山，何哉？见得淫妇人偷情，其所偷之人，大抵一时看中，便千方百计引之入室，其意本为淫耳！"" 西门打瓶儿处，真是如老鸨打娼妓者 …… 皆狗彘不若之人也。"

另一位清朝学者文龙，认为李瓶儿和妓女李桂姐都姓李，两两对照，李瓶儿还不如妓女：金、瓶二人，皆惟恐其夫不死，治死其夫而急于嫁西门庆，一对淫妇，两个亡命货也。且金莲迫于势不得已，瓶儿出于情不自禁。一个使其夫慷慨捐躯，一个使其夫从容就义 …… 一群猪狗交欢，何预人事，而乃驰神于其胯下，注意于其腰间也。

" 瓶儿谓之思淫则可，谓之情感则不可。两个淫虫，何尝有情哉！"

他前思后想，觉得李瓶儿急于嫁给西门庆，图的不是西门庆的情和财，图的是西门庆那个驴大的行货：观其詈竹山曰，" 中看不中吃的忘八 "，对西门曰，" 你就是医奴的药一般 "，心事合盘托出。潘、驴、邓、小、闲，当以驴字为第一。战败娘子军，攻破妇人城，竟非此不可也。

他带有恐吓性质的告诫世人：还有谁想娶李瓶儿吗？先看看自己有没有西门庆那个行货，不要让人笑话你像蒋竹山一样，虾腰鳝背。

总之，潘金莲和李瓶儿，" 论事则或隐或显，论心则无分无别，论罪则孰轻孰重。都是应当凌迟之妇人！"

可以想象，这两个人如果在场，手里有把刀子，恨不得立即上手活剥了潘金莲、李瓶儿！

婚姻是人类最漫长最严肃的承诺，这种承诺在古人那里包括门第、财产、子嗣，感情并不必然在其中，性更不在其中！

我们熟知的另一位作家李渔先生，也是金瓶梅的的另一位点评者，据说在六十岁时，还娶过一位十二岁的少女。这老先生号称一日可以御女五次。他把女人视为植物：" 娶妻如买田庄，非五谷不殖，非桑麻不树，稍涉游观之物，即拔而去之 …… 买姬妾如治园圃，结子之花亦种，不结子之花亦种，以其原为怡情而设，所重在耳目。" 娶老婆，如同种庄稼，当然要种小麦包谷，要打粮食，但是娶妾，就像种花种草，主要是图个好看。

李渔也许不是最典型的代表，可是他表明，女人是一种类似于植物的动物，必须把她们固定在自己田地中。男人在漫长的历史中，用道德和伦理的绳索，把女性捆扎起来，使她们成为延续后代的庄稼。如果他们还具有审美作用，也只能种在自己的田地里。如果一枝红杏竟然要出墙，那就是逾越了自己的本分，必须要严厉惩处 !

婚姻从来就是一种管制，当然更多的是男性对女性的管制。东西方在婚姻中对女性要求大多一致，西语中妻子一词甚至可以追溯到 " 手铐 "。婚姻对性的管制更为严酷。东西方都对性有恐惧症，管制性的方式各异，但是想法却大致相通：贬低性快乐，提升性罪恶。把性的快乐视为一种不道德的淫行。

李瓶儿竟然看上西门庆那话儿，不是淫妇是什么？

05

李瓶儿抱着自己的瓶子，被冷落在西门庆门外；好不容易进了家门，却没人理睬。西门庆家里倒是搞得跟娶媳妇一样，连续三日大摆酒席，但西门庆就是不往李瓶儿房里去。这妇人见汉子一连三夜不进他房来，到半夜打发两个丫鬟睡了，饱哭了一场，可怜走到床上，用脚带吊颈悬梁自缢。

按说李瓶儿已经上吊，我们也许可以饶恕这个软弱的妇人。可是不，死犹不能让道德家解恨！

评论家文龙这时候说了这样的话：天果令其竟死，子虚之气可以少平，西门之恶可以少敛，瓶儿之罪可以少减。作者竟不令其死，瓶儿之愿遂偿，瓶儿之丑乃愈不可掩矣。不必待群婢之相嘲，诸人之请见，其忸怩之态，有难以形容者。即此裸跪床前，哀鸣鞭下，苟非心神俱惑，廉耻尽忘，早已玉碎灯前，花残阶下。目为淫妇，讵苛辞乎？其以西门庆为药，果何物乎？亦不过海狗肾、阳起石、淫羊藿、肉苁蓉而已尔，吁！

李瓶儿没死，遗憾啊！

世界上没有一种道德审判是善意的。把女人的双足捆扎起来，把女人的身体快乐视为人性的堕落，只能是群体性的心里变态。我们现在仍很难想象，从宋明一直到晚清，竟然可以有一种文化，几百年来让女人自觉地裏足，自我摧残，供男人欣赏。而女人对身体快乐的任何追求都会被视为淫行，受到道德和法律的惩罚。金瓶梅作为一部晚明的小说，竟然可以让满清时头上留着辨子的男性有丧权辱国之痛。如果金瓶梅让我们对一众不守妇道的淫妇持批判的态度，看了道德家的判词，我们反倒觉得，更应审理的是道德的偏狭，更应纠正的是毫无人性的群体心理扭曲！我们亦不难看出，我们的祖先是如何的萎缩和缺乏生命力，他们是怎样的惧怕异性的强大。而金瓶梅中的男欢女爱，这些被认为猪狗不如的东西，反倒迸发出一种原始的生命力（金瓶梅中，真正能驾驭金、瓶、梅的男性实在有限）。任何一种道德，一旦无视鲜活的生命，只剩下僵化的理念和空洞的情绪，它就只配走向祭坛！

现代人甚至走得更远：婚姻就是一个人性生活的终点！一夫一妻制也是一种传统观念，至死不分离的婚约，让我们被谎言的重负压得喘不过气来。

06

救下李瓶儿的是潘金莲。

这个不被人注意的细节，为李瓶儿此后的悲剧命运埋下了深渊。

前一年的八月十五，李瓶儿来西门庆家为吴月娘庆生，晚夕歇宿在潘金莲房里，此一回，又是潘金莲和春梅把脚带割断，救下李瓶儿。救我们命的人，我们总会有无限的信任和感恩，更何况李瓶儿正处于人生的最低谷。许多人对李瓶儿此后被潘金莲再三蹂躏而无力反抗感到不解，孰不知，在潘金莲割断李瓶儿脖子绳索的时候，李瓶儿身上的枷锁已经套上了。