今天，文脉君和大家聊一个有意思的话题。

前阵子，二十国集团（G20）轮值主席国印度于首都新德里举行 G20 领导人峰会。在印度总统向各国领导人发出的邀请函中，穆尔穆的称呼是 " 婆罗多（Bharat）总统 "，这让人猜测印度将修改本国的英文名称。

" 婆罗多 " 到底是什么意思？

简单说来，" 婆罗多 " 是南亚次大陆多种语言中对印度的称呼，词根来源众说纷纭，但多绕不开三本书、三本来自印度的古典名著。

《梨俱吠陀》《摩诃婆罗多》，还有《往世书》。

鲜为人知的是，这三本书跟江苏文脉或多或少有一段 " 情缘 "，今天的推文，文脉君和大家一起聊聊。

△三本名著的书影

两位 " 猴王 "

淮安人吴承恩认不认识哈奴曼

先聊聊这本《梨俱吠陀》。

约公元前 15 世纪，雅利安人来到了印度河两岸和五河地带，开启了印度文明上的 " 吠陀时代 "。

他们的诗人、歌者创造出了大量讴歌自然和赞颂神祇的作品。

而后有人将这些诗歌加工整理，编纂成书，命名为《梨俱吠陀》。

" 梨俱 " 是光辉的意思，" 吠陀 " 有 " 知识 "" 启示 " 的含义，全书有如一本上古印度的百科全书。

△印度动画里的哈奴曼

有意思的是，天神因陀罗在与妻子对话中，提到了一只神通广大的猴子。

这极可能就是印度神话中家喻户晓的 " 猴王 " 哈奴曼。

哈奴曼有很多我们非常熟悉的本领：

比如，他从摩亨德拉山顶一跳，可以飞越大陆与楞伽岛之间的海峡，堪称 " 一个筋斗十万八千里 "。

比如，他也可以随意变化身形，像在潜入魔王罗婆那的宫殿时，他就变成了狸猫。好似 " 七十二般变化 "。

还比如，有个妖精将他吞到了肚子里，他变小变大，几乎要撑破了妖精的肚子 …… 对了，妖精的名头你也不陌生，叫 " 罗刹女 "。

看到这里大家应该想到了，这个哈奴曼怎么跟我们的孙悟空这么相像呢？

16 世纪，明朝淮安人吴承恩在写小说时，是否受到了印度神话的影响？这个学术界一直有各种看法。

胡适是这个说法的坚定支持者：" 哈奴曼大概可以算是齐天大圣的背影了。"

他大胆假设：" 中国同印度有了 1000 多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事是不会不传进中国来的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。"

1600 载

天竺大德，苏州寺庙

和中国文学注重抒情诗不一样，古印度的文学传统是史诗。

《摩诃婆罗多》谈的就是英雄、美人、爱情、复仇、王位的继承、宫廷的阴谋等等。

△印度电视剧中的《摩诃婆罗多》

这本书里很多文学原型，都在佛学经论的翻译过程中，逐步来到了中国。

据《江苏文库 · 研究编》中的《南朝佛教与文学》提到，约 1600 年前，姚秦时期的佛教大翻译家鸠摩罗什在翻译《大庄严经论》时，就介绍过《摩诃婆罗多》：

" 时聚落中多诸婆罗门，有亲近者为聚落主说《罗摩延书》又《婆罗他书》，说阵战死者，命终生天。"

△《南朝佛教与文学》提到，鸠摩罗什介绍过《摩诃婆罗多》

更有意思的是，我们有理由相信，当时已经有不止一个江苏人听过了 " 婆罗多 " 这个说法了。

鸠摩罗什的弟子们，足迹遍布苏州等江南地区，推动了佛教在江南的传播。

东晋、南朝时期，高僧竺道生俗姓魏，幼年从竺法汰出家，具戒后隐居庐山七年，后又到长安，从鸠摩罗什受业。

竺道生学成后来到南京，被南朝宋文帝所倚重。后来他来到苏州虎丘山，为后来禅宗在南方的传播，起到了重要的推动作用。

△《江苏地方文化史 · 苏州卷》谈到了鸠摩罗什弟子们在江苏的故事

除虎丘山寺外，闲居寺也是苏州地区著名的寺庙。闲居寺的创立与发展，与高僧释僧业密不可分。

释僧业，俗姓王，河内人。曾游学长安，从鸠摩罗什受业。

当时鸠摩罗什等人方将《十诵律》译出，僧业专攻此书，鸠摩罗什称赞他为 " 后世之优波离 "。

优波离为佛陀十大弟子之一，可见鸠摩罗什对僧业佛学造诣的深许。

苏州士族张邵闻僧业之名，邀请他到苏州弘法，并为其建造闲居寺。此后，僧业一直居于闲居寺，直至 441 年逝世。

南京之行

泰戈尔的现实关怀

下面我们聊到了《往世书》，这是印度古代梵语文学中一批神话传说作品的总称。

现存《往世书》数量很多，统称为 18 部大往世书和 18 部小往世书，实际情况可能更多。

书中天马行空的内容让人称奇，包括了创世传说、天神和仙人传说、大神化身下凡传说、神魔斗争传说和圣地传说等。

相传，这些传说曾经深刻影响了诗人泰戈尔。

二十多岁时，泰戈尔的诗以浪漫为主，作品里充满了诗情画意。

而他的戏剧和小说走得却是另一个方向，取材史诗和《往世书》，他把眼光转向现实。

△泰戈尔

关心现实，关心社会，是泰戈尔之后作品的一个重要特点和趣味。

即使他在南京时，也不例外。

1924 年，他接受了梁启超、蔡元培的邀请，计划用 6 个星期与中国来一次 " 亲密接触 "。

在南京东大体育馆，他和学生们面对面，慷慨陈词了一个小时，说至激动处，紧握右手，放在胸前。

他说：" 今世界障害文化之恶魔势力如猛兽者甚多，排除责任，在于青年，排除方法，不在武器，当以道德势力，精神势力，相团结，发挥伟大之感化力，以贯彻人类和平亲爱之主旨。近世文明，转尚物质，并不为贵，亚洲民族，自具可贵之固有的文明，宜发扬而光大之，运用人类之灵魂，发展其想象力，于一切文化事业，为光明正大之组织，是则中印两国之大幸，抑亦全世界之福也。"

△泰戈尔（中）、徐志摩（右）和林徽因

作为翻译的徐志摩这样评价泰戈尔的这趟旅程：

" 他这次来华，不为游历，不为政治，更不为私人的利益，他熬着高年，冒着病体，抛弃自身的事业，备尝行旅的辛苦，他究竟为的是什么？他为的只是一点看不见的情感。"

" 说远一点，他的使命是在修补中国与印度两民族间中断千余年的桥梁。说近一点，他只想感召我们青年真挚的同情。因为他是信仰生命的，他是尊崇青年的，他是歌颂青春与清晨的，他永远指点着前途的光明。" 徐志摩说。

文 | 现代快报 + 记者 王子扬 刘静妍

图 | 部分图片来自官方海报剧照