徐兴无

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宠物的历史，也是人类的文化史。中国传统文化中的猫有着丰富的内涵和专门的知识，而且与儒释道三教密切相关。

三年疫情过后，儿子出去读书了，把他养的猫留在家里，于是我年至花甲，竟做了一只花猫的老爷爷。有一次主持某个大学者的线上讲座，讲着讲着，一只大猫跃入了视频，引得同学们一片欢腾。后来他告诉我，这也是他女儿送给他的留守猫。

猫很黏人，所以我的书房和沙发也是它喜欢呆的地方。身边有一只猫在睡觉，自然就有了 " 睡猫随我赖 "（文天祥《病中作》）的情境，闲时也不免找找古人关于猫的文字，以广博闻。但是 " 猫之见之经史者，寥寥数事而已，其余则杂出于传记百家之书 "（王桐初《猫乘 • 小引》），在中国历史上，好像只有那些闲适好事的江南文人和才女们，才有收集 " 猫儿事 " 的意识。最早要数南唐时广陵（今扬州）人、徐锴兄弟。明代陈文耀所编类书《天中记》引北宋《邵思野说》" 善记猫事 " 曰：

江南二徐，大儒也。后主岐王六岁时，戏佛像前，有大琉璃瓶为猫所触，剨然堕地，因惊得疾，薨。诏锴为《墓志》。锴谓铉曰：" 此文章虽不引猫儿事，此故实兄颇记不？" 铉为疏二十事。锴曰：" 适已忆七十余事。" 铉曰：" 楚金大能记。" 明旦又云：" 夜来复得数事。" 兄抚掌而巳。

《周易集说》

［宋］俞琰 撰

凤凰出版社

2018 年 11 月

因为要给李后主被猫吓死的幼子撰写墓志，徐氏兄弟整理出近一百条猫的故事。明清时期，江南人又为猫编写了一些专书。比如元末明初苏州人俞宗本写了《纳猫经》（收入明刻《居家必备》）。俞氏在明初做过县令，精于《易》，其祖父著有《周易集说》。清代有乾隆年间长洲（今苏州）文人沈清瑞的《相猫经》（见《藏园群书经眼录》卷十一）、嘉庆年间嘉定文士王初桐的《猫乘》（有嘉庆三年刻本）、杭州才女孙荪薏的《衔蝉小录》（有嘉庆二十四年刻本）、道光年间永嘉（今温州）文人黄汉的《猫苑》（有咸丰三年刻本）、南京文士陈旸的《相猫经》（见《同治上江两县志》卷十二）等几种，犹以王、黄二氏所纂《猫乘》《猫苑》为著，前者堪称猫的文化史，后者堪称猫的百科全书。这两部博物小书（现有广陵书社和浙江人民美术出版社合刊本）在当下的出版广告中，已被称作 " 中国人的吸猫经典 "" 铲屎官的必读经典 "。不过，中国的猫文化，除了看看上面的书之外，还可以从儒释道三教看出些趣味来。

清嘉庆三年刊本《猫乘》

清咸丰二年刻本《猫苑》

大概佛教与猫的关系最深，小时候就听老人说过猫是七个和尚变的。古人有 " 猫出西方 " 之说，明代苏州人陈仁锡所编《潜确居类书》引了一本叫《玉屑》的俗书（可能是明人杨淙的《事文玉屑》），中云：" 释氏因鼠咬坏佛经，故畜之。唐三藏往西方取经，带归养之，乃遗种也。" 佛祖讲的故事里有不少猫，基本上都是贪欲的象征。比如《杂阿含经》记有释迦牟尼对比丘们说：

有一猫狸，饥渴羸瘦，于孔穴中伺求鼠子。若鼠子出，当取食之。有时，鼠子出穴游戏，时彼猫狸疾取吞之。鼠子身小，生入腹中。入腹中已，食其内藏。食内藏时，猫狸迷闷，东西狂走空宅塜间，不知何止，遂至于死。

佛告诉人们，贪欲就如猫吃到肚子里的老鼠，会呑噬内心，令人丧心病狂，终致灭亡。又如《佛说生经》中的《佛说野鸡经》，记载佛在给孤独园对一千二百五十位大比丘众说：过去有只野猫游居于大丛树间，产后饥饿，见一鸡 " 端正姝好 "，便生毒害之心，来到树下对鸡 " 柔辞说颂 "，愿意做鸡的妻子。二者互相唱答八次，鸡识破猫的心思，最后回敬野猫说：" 其与尔相亲，终不得寿长。" 这是古印度版的黄鼠狼给鸡拜年。由于佛对猫的偏见，所以中国古代的佛教对猫似乎不太友好。梁代（445 — 518，建康，今南京人）所撰《弘明集》收录竺道爽的《檄太山文》，中云：" 自称天地父母神者，必是猫狸野兽。" 据顾炎武（1613-1682，昆山人）《日知录》卷三十 " 泰山治鬼 " 条的考论，东汉的民间信仰认为泰山是天帝孙，主召人的魂魄，知人生命长短。这当然和佛教的轮回说发生了冲突，因而遭到佛子们的声讨。古代寺院里多畜猫捕鼠，因此猫儿也被僧人当做参禅的工具，甚至丢了性命。最著名的要数南泉普愿斩猫之事。北宋道原所撰《景德传灯录》卷八曰：

师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：" 道得，即救取猫儿；道不得，即斩却也。" 众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之。赵州乃脱履安头上而出。师曰：" 汝适来若在，即救得猫儿也。"

南泉抓住两堂僧众争猫的机会，以猫为质，开示佛法。当僧人们 " 道不得 " 时，南泉真将猫杀了。他演示了如何将虚幻的执念一刀两断，而且连佛家戒杀的律条都不执守。他的学生赵州从谂和尚听说此事后，将鞋子脱下放在头顶上走出去，大概是告诉老师，僧众争猫起于颠倒妄念，而老师的开示手段不循常规，也算得上是倒行逆施。

日本京都天授庵方丈室隔扇画（襖绘）《南泉斩猫图》

道教似乎也不太喜欢猫。北宋张君房编纂的道教典籍《云笈七签》收录徐铉《稽神录》，其中写王老升仙时，" 全家人物鸡犬一时飞去 "，" 惟猫鼠弃而不去。" 看来猫鼠相争，罪孽深重，不得超脱。猫很阴柔谄媚，道家认为是坏人转世。《天中记》载：" 卢仙姑诣蔡京，见大猫蹲踞榻上，抚猫背而问京曰：‘识之否？此章淳也。’其意盖以讽京。" 冯梦龙（1574 — 1646，苏州人）的《古今谭概》中也有 " 章惇为猫 " 一则。不过道教很重视猫的自然禀性，视其为仙家灵性与神奇丹药。北宋陈师道（1053 — 1102，号后山居士，徐州彭城人）《送姚先生归宜山》诗中表达仙隐之意：" 此身已许壶丘子，他日争寻靖长官。" 自注曰：" 刘几云：‘曾见人嵩山幽絶处，眼光如猫，意其为靖长官也。’ " 靖长官即静长官，宋人任渊《后山诗注》引曾慥《集仙传》曰：" 应静，不知何许人。唐僖宗时为登封令，旣而弃官学道，遂升仙去。隐其姓而以名显，故世谓之静长官。元祐中刘几尝遇于嵩高山中。" （《后山诗注补笺》）神仙眼光如猫，仙丹亦须猫助。曾慥又有《类说》，中有 " 化鹤丹 " 一则：

许遨有幻术，毎为人烧丹，必厚取以市药造炉，俾其人自守之。毎烧以四十九日成，将成，必有犬逐猫，触其炉破，有鹤飞去，每每如此，人呼 " 化鹤丹 "。

《后山诗注补笺》

［宋］陈师道 撰［宋］任渊 注

冒广生 补笺 冒怀辛 整理

凤凰出版社

2021 年 10 月

猫也是药物，《猫乘》引邵真人（明代道士邵以正）《青囊杂纂》曰：" 鼠咬疮痛，猫头烧油调敷之。" 古代医方以猫的皮、毛、肉、头骨等治疗鼠瘘蛊毒。清黄宫绣（1720-1817，江西宜黄人）《本草求真》曰：" 猫善搜穴捕鼠，故凡病属鼠类，有在幽僻鬼怪之处，而药难以入者，无不籍此以为主治。"

真正喜欢猫的是儒家。儒家经典最早出现了 " 貓 " 字。《诗经 • 大雅 • 韩奕》曰：" 有貓有虎。"《毛传》曰：" 貓似虎，浅毛者。" 儒家重视猫和虎，因为它们有功于人类。《礼记 · 郊特牲》中说十二月的蜡祭要祭祀对稼穑有功的动物神灵，" 迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也，迎而祭之也。" 这种在田里捉鼠的猫大概不是我们谈论的家猫。后来苏东坡等文学家们写诗赞美家猫狸奴，也是因为捕鼠之效。

《猫苑 猫乘》

[ 清 ] 黄汉 王初桐

广陵书社

儒家进而赋予猫以道德禀性，这要归功于大文学家韩愈那篇著名的《猫相乳说》。文中说北平王（马燧）家里有两只母猫同一天生了小猫，但有一只母猫死了，它的两小猫饿得直叫唤。此时另一正在喂奶的母猫听到叫声，便去将两小猫衔来喝自己的奶。韩文公写道：" 夫猫，人畜也，非性于仁义者也，其感于所畜者乎哉！" 一只家养的猫，本性中并没有仁义道德禀赋，之所以能如此，大概是被它的主人所感化，因为在主人北平王的治下，人民平和安康，融洽如一，所以出现了这样的祥瑞感应。

缂丝织品北宋苏汉臣《冬日婴戏图》，苏州范玉明缂丝艺术工作室，原画现藏台北故宫博物院

韩愈创造了一个 " 猫相乳 " 的文学母题，被后世的许多文人模写，衍生出《猫相乳记》（宋孙觌）、《猫相乳赞》（宋陈造）、《义猫说》（宋俞德邻）、《余博士家猫相乳歌》（元戴元表）、《犬相乳》（元王恽）、《猫相乳行》（明李东阳）、《续猫相乳说》（明唐顺之）等等，就像写了一曲乐谱，被不断地演奏或变奏。能与韩愈之文齐名的当数司马光的《猫虪传》，其中写自己有一只叫 " 虪（shù，黑虎）" 的猫，每次吃食时都谦让，不和其他猫抢食。其他猫生小猫多了，它就衔来分担哺乳。有的顽劣的猫不知感恩，吃了虪的孩子，它也不计较。家人以为虪吃了自己的小猫，鞭打它并丢弃到寺院里。僧人把它关在笼子里，它十来天不吃，都快饿死了。家人可怜它，又带它回来。后来家人得到小猫就让它哺育。为保护这些小猫，它与狗搏斗，差点丢了性命。虪死了以后，自己用竹篮装了埋在西园。因此，司马光反对韩愈所言动物受到人的感化才具有道德行为的观点，认为韩愈这样说是为了讨好北平王。他说，由虪的行为可见 " 仁义，天德也。天不独施之于人，凡物之有性识者咸有之，顾所赋有厚薄也 "。" 物性各于其类，自有善恶 "。意为道德是上天的禀赋，不独属于人类，凡是有性命有智识的生物都会得到这些禀赋，只不过有些得到的多，有些得到的少罢了。

宋代的理学家们还就这两篇猫文讨论人性问题。他们大都反对韩愈的观点。比如吕本中（1084 — 1145，世称东莱先生，寿州，今安徽凤台人）在《紫微杂说》里说自己养了几匹马，有吃到草的马看到别的马没有草吃，便会衔草给它，" 岂可谓无仁义性也哉？"《朱子语类》（卷四）中记载朱熹与学生讨论 " 物之性有近人之性者 " 时，也举了猫相乳和猫虪的例子，因为物性与人性都禀承了天理。他们的讨论启发我们，动物与人类是平等的。

人类驯养动物的过程，也是将文化赋予动物的过程，这就让动物成为反思人类自己、发展自己的工具。所以，当我们宠爱猫狗时，也应该修养我们的身心。