从蓉遵高速公路火石站下站，前往山脚的桐梓河峡谷，要经过一个名叫黄葛桥的地方，它位于火石镇荣华村境内。

黄葛桥得名，是因沟旁生长的黄葛树，一侧发出的根系，将横跨溪沟的石桥彻底包裹，桥疑为宋明时期所建。" 小时候，我们就踩着树根过沟，去前面场镇上学。" 住在附近的小李说。

▲黄葛桥

这个场镇，就是今天的荣华村村委会驻地，不宽的街道上，大约居住着 40 到 50 户人家，开有饮食店、百货店、农资店等。上世纪 50 年代至 70 年代期间，先后建设的庙宇及供销社仓库等，被新建的楼群包围。

20 多年前，荣华村还叫荣华公社时，这里是一个很热闹的乡场，毗邻桐梓县、习水县的村民，也会踩着位于必经之路上的黄葛根——黄葛桥，往返集镇。

荣华作为今天火石镇所辖的行政村，一脚跨两县——河对面是桐梓县，因此在传统农耕时代，其具备了作为物资交易汇聚地的基础条件。

▲火石镇老街的一处遗迹

荣华场的历史，最早要追溯到清顺治年间。其时，一位名叫李自荣的人，几经辗转后，迁徙到遵义府首县（即遵义县）大溪里十甲桑树坝，即今天的黄葛桥（又名葛藤坝）一带安家落业，试图兴办场市。怎奈，此处距离河边的庙子塆场太近，他有心无力。

庙子塆场，最早是下游 " 老场 " 搬迁而来。与此相距约两公里的 " 老场 "，据称是一位名叫傅大其（音，下同）的人创办，有三栋 " 长三间 " 的栈房，位于桐梓河岸边的一处季节性溪沟旁。至今，仍居住在此的傅姓人家，大多是他的后代。

在傅大其当年老宅基础上建房居住的傅良志，是其后代之一。

在傅家人的回忆中，傅大其管理下的 " 老场 "，虽然只有三栋 " 长三间 " 的栈房，不成街道，但经营种类很齐全。" 有粮食交易，布匹生意、盐巴买卖。" 傅良志说，傅大其的收入，就是从这些交易中提取一定管理费，" 比如粮食交易时，他就用尺子在升斗面上刮一下，掉下来的粮食就是他的管理费 "。

▲傅大其老宅位置

傅良志说，这位傅大其，是 " 有过顶子 " 的人物，作为开办场镇的 " 场头 "，既有经营和管理的本事，又有丰富的人脉关系，跟县太爷的关系不错，还有一批 " 武装护院 " 的家丁，" 可惜，他死于地方争斗。"

傅良志夫妇居住的土屋，是 40 多年前，请了几十个师傅和小工，用了半个多月时间，在老宅基础上筑泥为墙。他们每年种玉米、种高粱，自酿 " 小作酒 "，把孩子们拉扯大，又在附近修建了一栋三层楼房，现在每年仍要烤 1000 多斤高粱的 " 小作酒 " 出售。

酿酒，是这一地区多数家庭的传统手艺。很多上了年纪的人，从小耳濡目染，成年后，大多 " 无师自通 "。而他们所酿之酒，除了作为烧酒之一的 " 小作酒 "，还有米糟酒，即咂酒或坛子酒。其中，咂酒和坛子酒，具有典型地方特色，有较好的健胃等保健作用，据称当地 50 岁以上的妇女，大多都会酿这两种酒，有的家庭现在逢年过节还会酿一些招待客人，只是不再亲自上山采草药制曲。

▲旧时石制生产、生活用具

" 老场 " 一带，石头垒的道路和田土坎上，散落着许多老建筑构件及旧时石制生产、生活用具。附近，残存多座明代特征的墓葬，其中，有的是规模较大的双墓室墓葬，墓顶塌陷，墓门洞开，为黄土壅塞。

我们查阅资料，结合清中期赤水河流域场镇兴办习惯、国家乡村治理的制度等推测，傅大其开办的 " 老场 "，极可能是在早期位于时遵义县、桐梓之间的一个关卡。后来，因过往人员较多，逐渐成为山区物资交易市场。从其后人描述 " 拥有家兵 " 信息推测，傅大其作为 " 场头 " 的同时，还可能肩负则官方赋予的乡村治安责任。

火红的 " 老场 "，随着傅大其的去世，以及随后一系列近乎演义的复仇和传奇，戛然而止。随之而起的，是上游的庙子塆场。

王钦伦先生《仁怀地名历史人文知见录》说，庙子塆场，即成书于清道光十八年的《遵义府志》中所载 " 元门观 " 场。

《遵义府志》对此记载不详，仅在遵义县场市中，以 " 元门观 城北 " 寥寥数字描述，可供追述的信息太少。我们结合傅大其后人的描述分析认为，《遵义府志》所称 " 元门观 " 场，或许是指 " 老场 "，而非天圣寺对面的庙子塆场。支持这一观点的理由，是人们习惯把天圣寺周边较宽的地区，包括荣华村的沿河、联合、塆子三个组，都称为 " 圆满观 "。此外，天圣寺一带，是桐梓河峡谷中难得的一小片平坝，昔日大道横贯其中，具备兴场条件。

庙子塆场，地处今仁怀、桐梓两市县交界，因对面是始建于明代的天圣寺（又名圆满观，据称为时四川提刑按察司佥事王亨所建）而得名。据称，草创期间，庙子塆场每月赶两次场，分别在今仁怀、桐梓境内轮流赶场，很多年后才固定到仁怀一侧，还开设过吸食鸦片的烟馆。

民国四年（1915），原属遵义县管辖的大溪里，划为仁怀县管辖。

新中国成立初期，庙子塆场上，有赵家开的染坊，李家的缝纫店，以及羊肉馆、酒馆，仁怀、桐梓以及习水三县毗邻地区村民，每逢农历的一、四、七，聚集在这里进行交易，十分热闹。

今年 88 岁的潘恩衡说，热闹的时候，还有很多 " 买青山 " 的木商，聚集在这里，打理自家从上游漂流下来的木材。最高峰时期，据说河谷中聚集的木材商号有十数家之多。新中国成立后，三合区供销社还在这里设立了分社。

▲天圣寺

显然，要在这样有影响的老场附近，再新开场镇，是没有可能。思量再三，李自荣决定举家搬迁，到离桐梓河边更远的火石坡下。

当时的火石坡，山高路远，人烟稀少。不过，早在南宋时期，开创了 " 播州盛世 " 的播州第十四代土司杨粲，开辟了经桑树坝、火石坡，由播州、桐梓往返古蔺、合江等地，入成都、进长江的大通道，以满足其运粮及经营所需。同时，出于防御需要，他还在火石坡周边的黄瓜垭，建立了传递紧急军情的 " 烽火台 "，一站接着一站向遵义、桐梓传送。明末平播战役时，由赤水河下游而来的平播大军，就是从这一带杀往播州土司最后的军事要塞——海龙囤。清雍正年间，火石还设有一塘，驻有官兵。

李自荣举家迁往火石坡，看中的就是这里的通道功能——位于赤水河、桐梓河之间，三县交界之地，远可入川，近能去仁怀县城，扼遵义、桐梓、古蔺通江达海之咽喉。

他的眼光，得到岳父一家的赏识——李自荣的妻子刘氏娘家，是当地的大户，财力和威望兼具。《火石镇志》等称，在刘氏娘家的全力支持下，李自荣父子如愿以偿，在火石兴办起场市，分为 " 上场 "" 下场 "，居住了上百户人家，还有类似今天商会性质的组织。

当然，李自荣兴办起火石场后，仍未舍弃桑树坝。他让长子李聪生一家，重返桑树坝的黄葛桥一带居住，以守旧业。同时，他将其他几个儿子，也分别迁往今天的夹子头、构言台、卞村等地，自谋职业。

遗憾的是，李自荣等人草创的火石场，毁于清咸同年间的战火，商户大多迁往三合等地。曾经繁华的火石场，一蹶不振，直到新中国成立初期，也仅有两排共计不超过 20 间栈房的狭窄小街，人气甚至不如后起的荣华场。

桑树坝，在新中国成立后，改名为荣华，成立农协会。1958 年，成为荣华人民公社的驻地。因公社驻地发展需要，拟新建场镇，但由于人们长期形成的赶场习惯，即便是作为公社驻地，荣华场的兴起，起初也很艰难。直到一次盗窃案，促使庙子塆场走向终结——设于此的三合供销社分社被盗。

潘恩衡回忆说，庙子塆场很热闹，但一脚跨两县，不好管理，几乎每场都有 " 摸包 "（方言，即小偷）出没。这次供销社被盗事件，直接导致了庙子塆场迁往荣华，在距李自荣试图兴场的黄葛桥约 300 米处的瓦厂湾。

这个时间，是上世纪六十年代的某年。至此，庙子塆场，这个存在数百年，见证了仁怀桐梓河流域场镇开发史的老场，退出历史舞台，留下古韵悠悠的天圣寺和老渡口，以及六至七人方能勉强合抱的黄葛树，还有已开作良田沃土的场镇遗址。

▲老渡口

荣华场，由此兴起。至上世纪 70 年代，又修建了供销社仓库、食品站等，更加红火。长约 4 米、宽约 1 米的黄葛桥，成为进入荣华场的必经之路。仁怀、桐梓、习水三县毗邻地区的村民，一次次从黄葛桥上走过，进出荣华场。

后来，由于 " 撤区并乡 "，荣华公社在改名荣华管理区后，又并入火石乡，改为行政村，荣华场逐渐冷清。2015 年后，因由乡改镇，火石集镇得到快速发展，很快由建镇初期的 40 多间商铺，发展到今天的数百户规模。

作者 黄黔华

编辑 邓文盈 /编审 李枫 / 签发 蒲谋