研究胡适的学者，无疑会对这本书感兴趣。席云舒的《胡适考论》是对胡适留学时期的课业、哲学思想、文学思想以及 " 中国的文艺复兴 " 思想等问题做了深入探讨和分析研究的文集。书中各篇是从作者 " 近年来发表的胡适研究论文中挑选出来的 "，加上序和后记，共九篇。

谢泳先生在《胡适的时代还没有到来》一文中自称：" 我本来想在胡适研究方面做一点工作，但读胡适一多，很快发现自己可能一生也没有这个能力，一是中国古代的文化知识，特别是佛教方面的知识，二是英文方面的知识。我虽然早年学过三年英文，但说实话，我的英文水平极差，而理想的胡适研究者，对这两方面的要求都很高，所以我后来只能努力做一点胡适生平方面的史料研究，而且越往后，越感觉要涉及大量的英文史料，所以最后连原来计划写一本胡适传记的想法也打消了，现在我决心做一个胡适研究的欣赏者，观察那些好的胡适研究成果，分享这些研究者的学术快乐。" 基于此，我也作为一个 " 胡适研究的欣赏者 "，对席云舒《考论》中自己了解和感兴趣的篇目尝试做一点评价。

私以为《康奈尔大学胡适的成绩单与课业论文手稿》是该书最精彩的一篇。作者利用中英文档案材料交叉验证，剥丝抽茧地还原了 1910 年到 1915 年胡适在康奈尔大学读书时的选修课表和课业论文手稿的写作时间，而这，" 对于我们研究其（胡适）文学思想和哲学思想的形成过程具有重要意义 "。这篇文章考证了胡适读大学期间的学习情况，可以看出胡适是个成绩非常优秀的大学生。

其实胡适早年读书时并非一直是优秀学生，比如 1908 年 1 月 18 日《神州日报》的《中国公学年终试验成绩表》报道中，胡适在中国公学时是 " 高等预科甲班 " 中 " 未及格 " 的倒数第二名。这也算对胡适课业考察的一种回溯性考证。

《论胡适与中国现代文学的起点问题》一文里，席云舒从史料的分析与比较出发，对于现代文学的起点是以 " 五四 " 新文学运动后白话文学取得文学的正宗地位，还是应当以晚清文人对白话文的倡导开始，得出的结论是，" 把现代文学的起点从‘五四’新文学运动后白话文学取得文学的正宗地位算起，显然要更为合理。" 胡适 " 中国的文艺复兴 " 思想的核心，是世俗的人文情感与理性精神、自由精神的再生。我更同意作者提出的 " 也许我们把晚清文学和‘五四’新文学都看作‘中国的文艺复兴’时期的文学将更为合适，因为它们都是现代化过程中的文学，而不是已经实现了充分现代化的文学。"

《胡适思想与中国现代性问题》中，作者从宏观视角探究 " 胡适有关中国现代化的思想 "，从胡适的思想入手，具体而言是从胡适的 " 中国的文艺复兴 " 切入，结合吉登斯、哈贝马斯、福柯、康德、韦伯等人的思想和哲学话语，认为我们需要继承和发扬 " 人文主义和理性主义 " 的传统。作者提出一个值得我们重新思考的结论，即无论是欧洲基督教文明，还是中国传统的儒家文明，都是一种 " 信仰的文明 "，而信仰是古代社会的标志，理性则是现代社会的特征。

庄子所谓 " 是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎 "，我没有读过席云舒的博士论文《胡适 " 中国的文艺复兴 " 思想研究》，不过从该书中的《胡适 " 中国的文艺复兴 " 思想初探》及其他文章中或可窥其一二。其实早在 2013 年，席云舒在《文学革命的序曲——论胡适的〈如何可使吾国文言易于教授〉》中即认为胡适的这篇文章蕴含着 " 中国文艺复兴运动 " 的思想源头（《中国现代文学研究丛刊》2013 年第 4 期），但这篇文章并未收入书中。

席云舒花费六年光阴把《新青年》63 期逐字逐句录入电脑，又借助互联网的便利从世界各地搜集到胡适英文佚文 150 余篇，博士论文《胡适 " 中国的文艺复兴 " 思想研究》荣获首届海峡两岸 " 胡适奖学金 " 一等奖 …… 通观席云舒的这些经历，我们可以说，他就是胡适研究中这个 " 做工 " 的人，而这本《考论》则是丰盛的 " 收成 " 之一。

《胡适考论》

席云舒 著

商务印书馆 2021 年 1 月

特约撰稿 马文飞