穆木天（1900 年 -1971 年），原名穆敬熙，中国现代诗人、翻译家，1918 年毕业于南开中学，1926 年毕业于日本东京大学，1931 年参与成立中国诗歌会，1952 年加入中国作家协会。与王独清、冯乃超并称象征派三大诗人，他还被公认为是中国象征诗派最重要的理论家，其诗论《谭诗》是中国新诗史上的重要文献。著有诗集《旅心》《流亡者之歌》《新的旅途》，散文集《秋日风景画》《平凡集》。他还是著名的翻译家，尤以翻译巴尔扎克的作品著称。

苍白的钟声

作者：穆木天

苍白的 钟声 衰腐的 朦胧

疏散 玲珑 荒凉的 濛濛的 谷中

——衰草 千重 万重——

听 永远的 荒唐的 古钟

听 千声 万声

古钟 飘散 在水波之皎皎

古钟 飘散 在灰绿的 白杨之梢

古钟 飘散 在风声之萧萧

——月影 逍遥 逍遥——

古钟 飘散 在白云之飘飘

一缕 一缕 的 腥香

水滨 枯草 荒径的 近旁

——先年的悲哀 永久的 憧憬 新觞——

听一声 一声的 荒凉

从古钟 飘荡 飘荡 不知哪里 朦胧之乡

古钟 消散 入 丝动的 游烟

古钟 寂蛰 入 睡水的 微波 潺潺

古钟 寂蛰 入 淡淡的 远远的 云山

古钟 飘流 入 茫茫 四海 之间

——暝暝的 先年 永远的欢乐 辛酸

软软的 古钟 飞荡随 月光之波

软软的 古钟 绪绪的 入 带带之银河

——呀 远远的 古钟 反响 古乡之歌——

渺渺的 古钟 反映出 故乡之歌

远远的 古钟 入 苍茫之乡 无何

听 残朽的 古钟 在 灰黄的 谷中

入 无限之 茫茫 散淡 玲珑

枯叶 衰草 随 呆呆之 北风

听 千声 万声——朦胧 朦胧——

荒唐 茫茫 败废的 永远的 故乡 之 钟声

听 黄昏之深谷中

《苍白的钟声》是诗人《旅心》诗集中具有代表性的诗作。

穆木天在《谭诗》中说：" 在人们神经上振动的可见而不可见可感而不感的旋律的波，浓雾中若听见若听不见的远远的声音，夕暮里若飘动若不动的淡淡的光线，若讲出若讲不出的情肠才是诗的世界。" 这个世界是 " 一般人找不着不可知达的世界 "。

这是他的 " 纯诗 " 主张，而《苍白的钟声》正是这样一首纯诗。" 苍白的钟声 " 传导的是一种衰微的生命情调。在黄昏中，山谷，荒径，枯树，衰草，远方的夕阳，云朵，游烟，萧萧的风声，静默的河水 …… 古寺的钟声在一片灰暗朦胧的暮霭中响起，弥荡在整个世界，弥漫在诗人心头，诗人的灵魂与钟声交感，他仿佛听到了自己孤寂生命内部的幽渺深秘的律动：" 先年的悲哀 永久的 憧憬 "，" 辛酸 " 与 " 欢乐 " 更替，" 有限 " 与 " 无限 " 交溶，" 苍茫 " 的寻觅，" 故乡 " 的恋念 …… 这里没有说明，只有暗示。而诗的暗示不仅来自诗中幻象，也同时来自文字组合排列的视听合弦的音乐效应。因此，这首诗使读者产生一种 " 朦胧的同情共鸣 "。

这首诗另一个引人注目的地方是意象众多，却能各居其位，共同烘托出一幅晦暗的画面。在诗中，苍白的钟声被转化为可见之物，由听觉移位到视觉、嗅觉和触觉，较之一般性的通感，更具一种整体性的修辞效应。钟声的苍白从何而来？首先从诗中覆盖性的色彩中来。诗中出现的色彩几乎都是灰暗的，不管是 " 灰绿的 "、" 灰黄的 "，还是 " 枯草 "、" 游烟 "，都有一种情绪性的晦暗和凄凉。钟声的苍白也从嗅觉的缝隙中来，" 一缕一缕 的 腥香 "，把钟声的苍白转化到一种令人不适的气味上来，然而却又是令人难舍的一种迷醉，似乎诗人沉浸在一种漠然的悲哀中，淡淡的，似有似无，不知悲从何来。钟声还是可以触摸的，" 水波之皎皎 "、" 白云之飘飘 "，在视觉的情状上同时又给人一种切近肌肤的感觉，钟声的苍白在这里转化为一种贴肤的痛苦情状。钟声实不易写，这首诗却写得声色情味俱佳，把苍白的钟声写得可感可触，诗人的情感与意象融会得丝丝入扣。这是一首成功的意象之诗，每一个意象都在恰如其分的位置上，使此诗有一种混融的意境之美。

在《苍白的钟声》一诗中，诗人的想象随钟声的飘荡而展开，诗里似乎有一种挥之不去的乡愁。诗中反复提到故乡，如 " 故乡之歌 "、" 永远的故乡 "、" 朦胧之乡 "、" 苍茫之乡 "、" 古乡之歌 " 等，在钟声飘荡的最远处就是故乡，然而，故乡却非实有，乃是渺远之乡，诗人的忧郁大概也在这里。王国维有言：" 一切景语皆情语。"（《人间词话》）这首诗中的意象就是撩拨游子之心的有情之语，把怀乡之思浸在弥漫的感伤里，读来有一种袅袅的余音及异样的感动。

□吴投文

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