日前，根据贵阳市疫情防控工作要求，省市各文博场馆暂时关闭。为更好地满足人民群众精神文化生活需要，我们携手贵州省博物馆推出一期馆藏文物鉴赏，足不出户 " 听 " 文物背后的故事，了解贵州少数民族文化，让文物 " 活起来 "。今天介绍几个和月亮相关的馆藏文物，话一轮明月照今古。

禹之鼎摹周文矩祭月图轴：挚画一家子祭月庆月场景

禹之鼎摹周文矩祭月图轴

禹之鼎摹周文矩祭月图轴临摹于清康熙 38 年，1957 年省博物馆从贵阳市民手中征集而来。该画作质地绢，是一幅设色工笔人物画，堂幅。画面绘十六人，方桌一张，排满瓜果贡品，香炉一只，内燃熊熊之火。顶部绘团团明月高照，妇女九人，六人抬头望月，三人手捧烛台，祭品置于桌旁。童子五人，二人在炉前，二人随一端袍之男子侧站，衣着均为明以前装束。此图似挚画了一家子中秋节祭月场景。

画作右上角隶书题字 " 庆月帖 " 三字，款写 " 巳卯中秋前 摹周文矩祭月图 呈宛平相国大人广陵后学禹之鼎 "，可见这是一幅后人禹之鼎临摹前人周文矩的画作。

据画史记载，周文矩，五代南唐画家，江苏人。擅画人物、车马、屋木、山川，人物画用笔颇有特色，带颤动多屈曲，被称为 " 战笔描 "。流传至今的作品《重屏会棋图》卷、《宫中图》卷、《琉璃堂人物图》卷虽均属后世摹本，但都反映了他的风格面貌。周文矩善于深入观察和体会现实生活中的各种人物，把握他们的思想感情和性格特征，因此，塑造出来的人物各不相同，达到形神兼备的艺术境界。故宫博物院所藏的《重屏会棋图》（宋摹本），画中刻画李中主端然而坐，凝神观看其兄弟下围棋的情景，显示出一种思考的仪态，十分生动。

禹之鼎是清代康熙年间著名画家，入京供奉内廷后，誉满京师。本籍扬州府兴化县人，后寄籍江都，因扬州、江都古称广陵，故自署常称 " 广陵 " 人。初师蓝瑛，后取法宋元诸家，转益各师，精于临摹，功底扎实，擅长山水、人物、花鸟、走兽、人物，尤以肖像著称。肖像画名重一时，形象逼真，生动传神，有《骑牛南还图》、《放鹇图》、《王原祁艺菊图》等传世。

可惜在画史中，并没有《禹之鼎摹周文矩祭月图轴》的相关记载，对于这幅省博物馆馆藏画作，期待相关专家的深入研究。

犀牛望月铜镜：回望千年的美好期许

犀牛望月铜镜

犀牛望月铜镜是一件来自宋朝的国家三级文物，距今已有千年历史。1959 年由上海文物仓库拨交贵州省博物馆收藏。该文物质地黄铜，圆形，葵花边沿，祥云缘半圆钮。正面祥云雾云满天，一头牛昂头侧视，仰望天上月亮；镜背花纹则不清。

铜镜，是古代用铜制作的镜子，是人们不可缺少的生活用品，又是精美的工艺品，制作精良、形态美观、图纹华丽、铭文丰富，是我国古代文化遗产中的瑰宝。在郭学雷《" 犀牛望月 " 镜小考》一文提到：" 犀牛望月这一图案几乎包含了宋金时期人们对科举、征战、出行、健康、经商等所有美好期许，因而此类纹饰在当时甚为流行。"

" 犀牛望月 " 是一个成语，出自《关尹子 · 五鉴》：" 譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角。" 意思是，犀牛的角是弯曲的，且长在眼睛前部，视线受到角的影响，看到的月亮也是弯的。常常比喻见到的事物不全面。而做宾语时，形容长久盼望。

在民间流传更广泛的寓意则为翘首企盼幸福生活。据华声在线报道，" 犀牛望月 " 之所以成为宋金时期颇为流行的吉祥寓意题材，应与当时社会普遍风行的人们祈求长寿、福禄、科举、财富的美好愿望有关。选择 " 犀牛望月 " 装饰铜镜，更被人们用来表达 " 心有灵犀一点通 " 的爱情境界。

侗族月饼模具：" 黔式月饼 " 自成一派

侗族月饼模具

侗族月饼模具是省博物馆于 2011 年从黔东南台江县施洞征集而来，为清代文物。该模具为木质，长瓢状，面上印有大小两块圆形花纹模子，内刻有装饰花纹，体现了侗族的雕刻艺术。

据省博资料，此文物流行于天柱地区，是汉文化进入当地的实物见证，同时也是清水江林木贸易的重要物证。

在贵州省黔东南苗族侗族自治州榕江县寨蒿镇，有一种月饼被称为麻饼，作坊里沿用传统的柴火、木炭烘烤，选用本地食材，手工制作出的麻饼酥香可口，可咸可甜。

谈到贵州各地少数民族的月饼，民俗学专家、贵州民族大学社会学院院长、博士生导师龚德全教授认为，它不同于京式、广式、苏式、潮式、台式等流派月饼，可谓 " 自成一派 "。其特色在于馅料采用火腿，香味浓郁，甜中带咸，咸甜搭配适中，可统称为 " 黔式月饼 "。龚德全教授特别指出，虽然各地区、各民族月饼在形式、口味、风格上会有不同，但是不同流派的月饼所内蕴的爱团圆、重亲情的文化传统却是一致的。费孝通先生曾提出 " 中华民族多元一体的格局 "，这也体现在月饼文化形态的表现上。

六管小芦笙：苗族男女 " 跳月 " 结缘

六管小芦笙

六管小芦笙是省博物馆在 1950 年从黔东南州凯里炉山镇征集而来，质地竹木。其由竹木合制，用六根参差不齐的竹管合成束状，每管均有一个按孔；竹管末端抻入椽木筒内；木筒前粗后细，前方后圆；方筒部分缠有四道皮箍。此件型制在芦笙中为短小型。

芦笙是苗族传统的簧管乐器，在苗族盛会时所用。文献记载其已有 3000 多年的历史。清人陆次云在《峒溪纤志》一书中对芦笙的形制和苗族男女 " 跳月 " 时演奏芦笙的情景作了具体的描绘："（男）执芦笙 …… 笙节参差，吹且歌，手则翔矣，足则扬矣，睐转肢回，旋神荡矣。"

对于 " 跳月 " 习俗，龚德全教授介绍说，贵州苗族每逢中秋之夜一直延续着 " 跳月 " 习俗，这一习俗具有极其深远的历史文化渊源。《礼记》有云：祭日于东，祭月于西。远古时期的氏族男女们每逢月圆之夜都要集会于广场，举行歌舞庆典，这就是 " 跳月 "。而今苗族群众于中秋明月夜，吹奏悠扬的芦笙，跳起苗家歌舞，青年们在 " 跳月 " 活动中互相寻找意中人，互相表白，犹如皎洁的月光，纯洁明亮，永结百年之好。

中国大地上，只要有苗族人的地方，就有芦笙。芦笙是苗族文化的一种象征，苗族芦笙在表演吹奏方面把词、曲、舞三者融为一体，保持了苗族历史文化艺术的原始性、古朴性。在贵州各地少数民族居住的村寨，素有 " 芦笙之乡 " 的称誉。2006 年 5 月，苗族芦笙制作技艺和芦笙舞经国务院批准，均列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

（图片由贵州省博物馆提供）

刘辉

编辑 王欣 /编审 李枫 /签发 蒲谋