出世为生，入地为死

——老子 .《道德经》

相信每个人在生命历程的某个阶段，都会思考自身、他人、他物的生命意义，其中不乏对生与死的思考。

从笔画数而言，" 生 " 与 " 死 " 二字共有十一画，落在纸上写出，也不过数秒而已。但是，若以真实的生命作标准来度量，那便是道之不尽的沧海桑田。

因此，古今中外许多人对生与死的思考，更多聚焦于理解生存的意义，而对逝后之事抱有悲观或鲜有谈及。

当然，凡事都有两面性。对于死亡的思考，正统道学的教义有诸多诠释，例如：《道德经》第三十三章曾言 " 不失其所者久。死而不亡者寿。" 意为能不失去其基本核心要义的事物，能获得相对的持久；纵然身死但其核心精神能得以流传的人，就是辩证意义的长寿。

通过此番话，我们不难看出在道祖李耳的思想里，生命的意义不仅在于外表躯体，更在于深层次的精神价值。因此，道祖对生与死的思考不执着于生理特征，更在意在相当长的一段时间内，其生前之道所展现的意义和作用。

因此，在《道德经》三十五章内，道祖对于 " 生 " 和 " 死 " 分别用两种状态以面对—— " 出生 "、" 入死 "，分别对应有里向外、由外向里的过程状态。这也影响了中华文化对 " 生 " 和 " 死 " 的哲学诠释和实践认知，包括儒家孔子提出的 " 未知生、焉知死？"、心学王守仁提出的 " 吾心光明，亦复何言！"……

而就道学体系而言，在先秦时期便已形成了观测生命、并引导生命契合大道的实践途径——堪舆术。

堪舆术归于正统道学术法的玄术，其前身可追述至上古道学的命理之术。

《易经 . 系辞》曾言 " 古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。" 意为古代伏羲氏统治天下时，已做到仰头就观察天文现象，俯首便探究大地，并观察鸟兽纹理和大地的契合之处。

经由殷商、两周时期的发展，堪舆学在先秦时期已基于阴阳五行、先天八卦和后天八卦成为成熟的理论实践体系。在汉代，已结合人的生命特征形成专门的人事探究体系，并在与人相关的城建、村建、选宅、室内装修、墓葬 …… 方面作出细分，为日后各途的理论实践体系奠定基础。

由此，笔者藉此提醒，由于堪舆术所涉及的阴阳五行、先天八卦和后天八卦的组合运行之理十分复杂，其中部分术法甚至负有天谴，因此切勿轻信一般的市面流传之说，以免遭受损失。

如遇特殊情况，请基于各道统门派的传承要义，在门内师傅的指导下作妥善处理，例如属于正一道的龙虎山天师道

言归正传，堪舆另称 " 风水 " 的缘由出自东晋郭璞的《葬书》—— " 气乘风则散，界水则止。' 古人聚之使不散，行之使有止，故谓之 ' 风水 '。风水之法，得水为上，藏风次之。"

书中认为，包含风在内的气体流向，以及水利条件是人与万物气运的最佳载体之二，而其中，水利条件比气体动向更加重要。

这样的解释并非无由。

就涉及选址建造的行为而言，以现代科学的眼光来看，优质的水利和气体条件相辅相成，两者相互区别又相互包含。在良好客观环境的影响下，两者的合理规划和运用能更好地促进当地万物的自然循环，为人体内外的身心健康、人与万物的和谐共处营造有利条件。

而在道学的眼光来看，风和水在五行和八卦之中都主相生关系，在一般场景下都寓意着优良、吉祥的趋向，同时也是与大自然的天地万象、人的命格运势关联程度交稿的要素之二。

而将堪舆风水与人之身殒相结合，容易联想至身后的埋骨墓葬。

在现代，在社会环境和多种思潮的影响下，人们对于身后埋骨的处理有更多样、自由的选择，但受传统伦理观的影响，大多数人还是会选择墓葬。

而《葬书》提及人在身殒之后，其生前命理结合埋骨之地的气运，会产生的独特的 " 气 "，而这股独特的 " 气 " 会对其亲朋戚友的命运产生不同程度的影响。所以，我国自古以来对墓葬选址极为讲究。

整体而言，上好的墓葬选址普遍具有两大共同点：山环水抱、藏风聚气，便于逝者的埋骨之处能最大程度地受到山水灵秀之气的润泽，最大程度地减少阴煞之气的干扰、做到趋吉避凶，同时也能为在世的亲朋戚友带来不同程度的好运。而上好的墓葬选址和建造水平，甚至能使当地的风水格局进一步向好发展。其中较为著名的有秦兵马俑、西夏王陵、明孝陵 ……

当然，对风、水两大自然体系的考虑，只是影响墓葬风水格局的关键因素之一，还有另一大因素需要考虑：磁场。

此处所言的磁场，不仅是自然物理现象，也是人和万物在发生各种现象时，对所处环境造成的迹象。

在墓葬之中，阴性磁场是凶大于吉的现象，形成的原因大多如下：

1. 受后来的环境影响，所处方位由吉变凶，容易凝聚煞气；

2. 当地的水气不足、藏风不好，导致相应的五行八卦运行受阻；

3. 受阳光、植被、附近建造 …… 影响，导致阳气不足

近日，龙虎山正一道门下的玄青子道长便遇到此等格局。

根据门下求道所学以及家传四代的堪舆要领，玄青子道长在既定范围内，对当地情况作以下调整措施：

1. 周围多种植带有阳气且互不相冲、相对高度较低的植丛。

2. 对周围途径路线进行合理的规划调整，适量多增加弯路，做到曲径通幽。

3. 在周边挑选合适方位，放置带有青龙、白虎、朱雀、玄武意象的物体，如相应的动物石像 ……

经由玄青子道长的布置，墓葬选址所带有的负面因素得以消除，同时，也为周边一带的风水格局填补 " 最后的拼图 "，让周边环境变得宜人舒心，也为同一环境下的自然循环、生命发展消除不良影响。

时至今日，依然有不少人认为风水学以及相应的相地、相命之学是虚妄之谈。其实不然，这一传统文化能流传至今，必然有其意义和价值所在！但其关键在于须得正统传承，所学所用之法皆须有道为证、有凭可依，而不是胡谄乱言、胡作非为。

玄青子道长拜入正一门下之前，曾受祖传四代堪舆精要的传承，对包括祝由十三科、紫微斗数 …… 在内的术法要义掌握纯熟，入道门正统修行深造深造，得龙虎山天师府的术法传承后，已于全国各地普施道惠。

玄青子道长个人简历

道号：玄青子

荣誉 & 名衔：

中华无极数字神断传承人，中国高级堪舆命理师，华夏寻龙点穴名师，中国金牌起名师，

中国高级预测师，中国龙虎山正一道长。

所擅领域：

精通数术、道医、黄帝内经、综合运用，对起名、择日、马前课、奇门遁甲、葬经、青囊经、象吉、紫微斗数、全真秘旨揖要、过路阴阳等皆习得要旨精髓！

个人履历：

玄青子道长，祖籍陕西延安人。

祖传四代精通堪舆风水。至玄青子道长一代，广泛吸收名家专家，刻苦学习钻研，剔除糟粕，汲取精华。注重理论和实践相结合，多年来已批阅堪舆案例万余例，具有相当高的准确率，客户有口皆碑。