这江叫汉江，蓝汪汪的一股大水，如脂如膏，似梦似幻，仪态 万方地东南走向而流。这江水的一部分，将会流到北京、天津、石 家庄的寻常人家的锅里，供他们烧灶做饭。我乘着船，顺江而下， 这时节正是清明刚过，" 临洮易马，汉中换茶 " 的时节，两面的山 上布满了一层层的茶园。我们要去的那地方叫后柳古镇。

这湖叫 " 两忘湖 "，或者叫 " 物我两忘湖 "。是的，此一刻， 宛如人们常说的活埋疗法一样，世界将我遗忘了，我也把世界遗忘 了，就是这个意思。这湖是一座人工湖，是我为它取的名字。

汉江行到此处，接纳了一条从秦岭深处流来的河，叫中坝河。河与江的交汇处，便形成了这个小镇——后柳古镇。一位朋友，要将这后柳古镇打造成一个特色小镇，在中坝河流经处，造了七十二 家民间作坊，将这汉江流域地面的各种古老民间传统生活方式，搬进来组成一个街道。假如一个现代人不慎走进去，那就仿佛误入时 空隧道，一脚踏入从前。

朋友在这中坝河的上游，后柳小镇的不远处，选一面山坡，为 我盖了五间民房，挂个牌子，叫 " 高看一眼石泉工作室 "。这五间 房在一座郁郁葱葱的大山山根下，有几棵大的冷杉树，将民房半遮半掩，下面靠近平地，有个过去年代的小庙，小庙下面就是那座正 在挖掘的人工湖，我的 " 两忘湖 " 了。

那座几平方米大小的小庙，过去大约是财神庙，或者土地庙、 山神庙。我说，竖一个鬼谷子老先生的牌位在这里吧，将它改建成 鬼谷子庙。而东边那座莽莽苍苍，半入江风半入云的突兀山头，我 们将它叫成 " 东成山 "，西边那座被群山簇拥，同样高可摩天的突 兀山头，我们叫它 " 西就山 "。

哈，早晨睡到自然醒，起身披一件大衫子来到五间房前，伸一 伸懒腰，向东搭一眼望东成山，向西搭一眼望西就山，就是再平庸 的人，再卑微的人，刹那间也会有一种成就感的，觉得自己真成了个人物了。

这有成就感的人叫鬼谷子。鬼谷子是个闪现于中国历史碑载 文化中的神神秘秘、奇奇异异的糟老头子，春秋人物，九流十派之一纵横说的创建者。石泉人说，他当年的隐居之处，就是这汉水之滨，秦巴山深处的鬼谷岭，而他本人，亦极可能就是这石泉地方的人。鬼谷子隐居在这儿，自己深藏不露，只做一件事情，那就是像一个现代版的高级操盘手一样，不时地打发他的学生，走下山去， 将世界搅得地覆天翻，而且他那儿都是成双成对地派出，看他们斗 法，以世界为棋盘，而自己呢，袖着双手，作壁上观，做出一副无 辜的、事不关己的样子。

鬼谷子的学生苏秦、张仪，两人怀揣先生的纵横捭阖之术， 一个去秦国，凭三寸不烂之舌，说得秦王连横，一个又去游说六国，说动六国国君合纵，从而将那个时期的赤县神州，搅动得地覆天翻。鬼谷子更遣学生孙膑、庞涓，手执六韬三略兵家之术，一个助齐国，一个助魏国，演绎了一场令后世津津乐道的孙庞斗智历史大剧。

我的这次江湖行程中，恰逢石泉县鬼谷子研究会，正举办纪 念鬼谷子先生诞辰两千四百零六年典礼，一群当地的文化人，还有来自北京、台北的鬼谷子研究者们，聚集一堂，纪念这位闪烁在中华文明板块深处的圣人、贤人、奇人。我向着鬼谷子的牌位三鞠躬后说：立一块牌位在这里吧，让他佑护这一方山水，佑护这一方百 姓，佑护中华民族种族不灭香火永续。

会议期间，有研究者的学术报告中说到，鬼谷岭的鬼谷子的庙宇遗址上，搜出石碑石柱上的八个残缺大字。那八个大字是 " 星 宿罗胸，山河寓目 "，天上满天星宿，罗于我的胸间，眼前无限山河，愉悦我的眼目，如此吞天吐地般的胸怀气魄，叫人咋舌。那八个字，是当年鬼谷子先生的自况呢，还是后世人们在这里设庙祭 祀，为彰显鬼谷子所撰题呢？不得而知。

我想吧，等我的五间房下面的那个 " 两忘湖 " 掘成，灌满水， 搭个小桥之后，就将那八个大字，刻在桥头这个鬼谷子祠的门框 上吧！

《相忘于江湖》书名来自庄子。这个庄子，大约是鬼谷子同时 代的人。什么叫 " 江 "，什么叫 " 湖 " 呢？我相信由于上面拉拉杂 杂的那许多话，读者已经大致了解我说的江、我说的湖的意思了。是的，就叙述者而言，那一汪大水的汉江，那物我两忘的小湖，那 高不可攀、深不可测的迷茫远处，正是作者心之向之、神之往之的江湖啊！

" 江湖 " 这个字眼，在中华文明板块中，几千年来，一直闪闪 烁烁，它出现在史籍和人们的日常语汇中。它到底是什么，实际上很难说清，因了这些年武侠小说对这个词汇的诸多诗意渲染，它更是被蒙上了一层漂渺的、云里雾里的感觉，" 路逢侠客须呈剑，不是诗人莫献诗 " 的感觉。

也许与 " 江湖 " 相对应的词汇叫作 " 庙堂 "。北宋的范仲淹 说 " 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君 "。这句话大约是 说，一个文化人，当他身居朝中，侍奉人主左右的时候，他为天下 黎民百姓的生计而忧虑，而当命运将他打发到天边，远离中心的时 候，他仍为朝廷分忧解愁，不敢令自己懈怠片刻。

范仲淹对江湖的说法算一种，不过，它似乎还应当更朦胧一 些，更深厚一些，更独立化一些。其实，中国古代的文化人，几 千年来，一直就在庙堂与江湖两个极点上来回跳跃，充满纠结， 而这种跳跃和纠结的根源，是两千五百年前的孔老夫子为文化人带来的。

" 学好文武艺，货与帝王家 "，这是孔老夫子对他之后的文化 人的一种指向和企盼。每一个文化人，从他进入私塾开蒙的第一天起，就抱有这样的志向，文化人将笔头子练好，武人将武习好，然 后像一件商品一样等待帝王家来召唤、挑选。如果有幸登堂入室， 那么他应当一直走下去，封王封侯，鞠躬尽瘁。如果帝王家不赏识他，或者中途抛弃了他，那么好了，他终于解脱了，那么就将自己 一个金贵的身子，遁迹于江湖，忘情于山水，大隐大藏起来吧。这是东方文化几千年来的一个士大夫传统。西方文化中没有这个概念。西方古典哲学从孔老夫子死去十年后出生的苏格拉底开始，他 们是一种独立文化人传统，苏格拉底是殉道者第一人，在他之后长 达两千四百年的时间里，有一个长长的殉道者名单。

所以中华文化传统与欧美文化传统，是两种截然不同的传统。所以在中国人的文化叙述中，从未有独立文化人这个概念，而那些 孑然一身，以物我两忘为标榜的大藏大隐者，其内心深处，一直等待着终南捷径上的信使抵达。

一位年轻的编辑，自北京而来，提出要为我出一本书，市场化运作。这样，我请他坐到我的电脑前，将我这几年来的涂鸦文字一一 搜出。这些文章大部分是六十岁以后写的。人到了这个年龄段，自感 来日不多了，所以当说则说，当骂则骂，少了许多的顾忌，往日一些 犀利的思想，此刻也不再掩饰，而是口无遮拦、一吐为快。

书名最初想的就是《相忘于江湖》，这是庄子的话。庄子前面还 有那么几句：" 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相 忘于江湖。" 庄子真是一个一生都有故事的人，我特别喜欢他。有个 《庄周梦蝶》的故事，是说庄生午睡中，梦见自己变成了一只蝴蝶， 醒来后，人还没离床榻，却发现头顶上有一只蝴蝶在翩翩起飞。庄子 自言自语道，那只飞翔的蝴蝶是庄子变的呢，还是躺在床笫之间的庄 子是蝴蝶变的？笔者总觉得，以庄子后来的那些荒诞的行径、怪异的 思想来看，真的庄子早已变成了蝴蝶，飞得不见踪影了，而混迹于尘 世间的那个庄子，其实是那只蝴蝶呀！

后来我还想将这书名叫成《左脚在庙堂，右脚在江湖》，之所以 选这个书名，是觉得其实笔者自己，一生中也一直在这两端左右盘桓 不定。或者用现代人的话说吧，一只脚在体制里，一只脚在体制外。后来编者讨论了以后，怕这个书名有歧义，所以放弃了。

编者还曾经想过一个书名，叫作《每一条道路都引领流浪者回 家》。这个书名也好极，它是说老高在垂暮之年到来之前，以文学的 形式，为自己寻找一条通往故乡的道路，通往老家的那一片紫色苜蓿 花盛开的乡村公墓的道路。

书名只能有一个，因此这个好书名也只好放弃，最好的书名是 什么样的呢？当人们问美国小说家《玫瑰之名》的作者，为什么给他 的书取这么个名字呢？他说，不要给书名以太多的负荷，书名的全部 的唯一的目的，其实只为一件事，那就是为了引起读者阅读这本书的 兴趣。

记得十九年前，第八届全国书市在西安举办，一群书商来寒舍。说起书名，一位书商对我说，将二百本书平摊在书摊上，那第一个跳 出来的书名，就是最好的书名。

以上是我为《相忘于江湖》做的序言。拉拉杂杂地说了许多。戏迷们爱说一句话，叫作 "（开场）锣鼓长了没好戏 "，那么我就歇 口吧。

末了我想说的是，我感恩于文学。文学令我放大。文学令这个 卑微的人，无足轻重的人，总是远离尘嚣、害羞地躲在一个角落里的 人，在他生活的年代里，向世界发出聒噪之声，并且在他死后，这聒 噪之声大约还会在空中回旋上好一阵子吧！

2017 年 5 月 1 日于西安