2018 年西湖边的浙江美术馆，一场书画展竟让阎连科、易中天等文化大咖集体 " 追星 "？

展厅里悬挂的不仅是笔墨丹青，更藏着一位学者跨越十年的影响力 —— 他就是陈乐民。

作为中国首倡 " 欧洲学 " 的先驱，他的《欧洲文明的进程》被誉为欧洲研究的典范，可鲜少有人知道，这位深耕欧洲文明的大家，笔尖始终牵着一个牵挂：" 看的是欧洲，想的是中国 "。

今天，小编要推荐这本《欧洲文明的进程》，走进这位 " 学贯中西 " 的学术绅士，解锁他藏在欧洲史里的中国心。

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《欧洲文明的进程》

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第一位提出建立 " 欧洲学 " 的学者

中国有句古话叫 " 他山之石，可以攻玉 "，西方学者很早便开始以汉学为媒介来了解中国，汲取中国文化的精华，完善自己的文明。

早在 1271 年，马可•波罗来华。他归国后在狱中口述《东方见闻录》即《马可•波罗游记》，成为欧洲人洞察中华文明的火光。

16 世纪，大航海时代开启，一批批传教士来到中国，他们向西方介绍中国的历史、地理、宗教、哲学、语言，由此，西方汉学奠基。

19 世纪，汉学在法国发展成为一门真正的学问，《周礼》《史记》《大唐西域记》等经典著作被翻译引进，汉学由初创走向繁荣。

时间来到 20 世纪中叶，西方的汉学家一改过去那种纯中国古籍整理、考证、研究的汉学传统，对于中国的研究从单一走向多元，更加重视对当代中国政治、社会、人物、文学、艺术的研究，对中国的研究逐渐形成完备的体系。

遗憾的是，我们对西方的研究远远落后于西方对我们的研究。

与西方不断观察研究中国、汉学逐渐发展完善相对应的，则是中国历史上对世界的长期闭锁。

中国看欧洲，始于西方列强以坚船利炮打开中国国门的时代。

那时，先进的中国人把眼光瞄向了海洋，对准了世界。林则徐、魏源等人绘制了海国图志，从地理出发，认识世界。

虽然有了开眼看世界的意识，但是长期以来，中国对欧洲的观察和研究始终不得其法，不成体系。在建国后的很长一段时间内，更是陷入了停滞状态。

上世纪 80 年代，陈乐民先生提出 " 欧洲学 " 的概念，他是国内欧洲研究学界第一位提出建立 " 欧洲学 " 的学者，为中国 " 欧洲学 " 的发展做出了巨大贡献，是我国 " 欧洲学 " 成绩斐然的先行者。

陈乐民在谈欧洲问题的时候，不是 " 就欧洲谈欧洲 "，也不是把欧洲的一个特定时期与中国的某一特定时期作简单、机械的比较，而是心里面老是放着一个中国。看的是欧洲，想的是中国，是陈乐民毕生的学术思想。

华东师范大学教授冯绍雷说：" 陈乐民既是从事国际问题研究的专家，但同时又从事大量的跨界研究。对历史、文明、文化的研究，他不光开先河，而且留下的东西最影响后人，他是这样一种两股潮流汇合的代表性人物。"

如果说常规的欧洲史那种对事件的梳理，提供的是一种知识、是对客观历史事件的认知，那么 " 欧洲学 " 的研究成果，就是提供一种理解历史、理解文明的方法。

作为 " 欧洲学 " 的奠基人和学术高峰，陈乐民更加注重历史背后的文明发展。在《欧洲文明的进程》一书中，他提供的就是看欧洲历史的方法。

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它不是 " 欧洲流水账 "，而是一把读懂文明的钥匙

对于学问，陈乐民与五四一代的文人在气质之上更为接近。对梁启超、胡适等人而言，文史哲是不分家的。陈乐民和同时代及后来的学者相比，突出的特点也是博学，不仅学贯中西，而且文史哲兼通。

他对中学研究甚深，这已不限于经史古籍之间。诗文、绘画、京剧、书法……他都有涉猎，且有见地、有水平。

陈乐民先生好书画，他在文章中讲到国画，从唐代王维创始文人画之说，讲到中国画南宗北宗区别的发端、由来，讲起历代画派画家如数家珍，叙说详尽。

书画创作中的陈乐民

而对西学，陈乐民先生并非是传统意义上从书斋里走出来的学者。大学毕业之后，他就参与外交工作，是新中国成立后第一批与西方人打交道的中国人。

上世纪八十年代之后，陈乐民潜心于学术研究，学术功底扎实，对欧洲问题、欧洲文明史和中西文化比较研究都有深刻见解，就连欧洲本土学者都夸赞他是 " 来自中国的欧洲学家 "。 

很多人提起 " 欧洲史 "，会下意识觉得是枯燥的年代、事件和人名的堆砌，但《欧洲文明的进程》完全不同。

陈乐民先生没有纠结于细枝末节的历史事件，而是像一位耐心的向导，带着我们从古希腊的哲学之光出发，走过古罗马的法律体系，穿过中世纪的教会与城市，再到文艺复兴的人文觉醒、宗教改革的思想激荡，最后落脚于工业革命对现代社会的重塑。

他写古希腊，不只是说苏格拉底、柏拉图的思想，更会点出 " 这种对‘人’的关注，如何为后来的文明埋下种子 "；

他谈罗马法，不只是罗列条文，而是告诉我们 " ‘人人平等’的原则，怎样影响了现代西方法治的根基 "。

就像书中那句让人印象深刻的话：" 历史不是一堆故纸，而是照亮当下的镜子。"  

读这本书时你会发现，原来欧洲文明的每一步发展，都藏着对 " 如何成为更好的文明 " 的探索 —— 而这种探索，对我们理解自己的文化，同样有着珍贵的借鉴意义。

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今天我们读它，到底读什么？

或许有人会问，现在信息这么发达，我们为什么还要读一本讲欧洲文明的书？

其实答案就藏在陈乐民先生的一句话里：" 懂得别人的文明，才能更清楚地认识自己的文明。"

在这个文化交流越来越频繁的时代，我们常常会接触到各种外来的观念，却偶尔会模糊自己的文化坐标。

而《欧洲文明的进程》就像一把标尺，它让我们看到欧洲文明如何在传承与变革中走到今天，也让我们想起自己的文化里，那些值得珍视的 " 诗情画意 " 与 " 家国情怀 "。

很多人怕读 " 文明史 "，总觉得会陷入枯燥的理论与琐碎的史实，但《欧洲文明的进程》却像一位温和的向导，用清晰的脉络带我们走完欧洲文明的 " 成长路 " —— 从源头到成熟，从区域到世界，每个关键阶段的核心脉络都被讲得透彻又动人。

从古希腊罗马的 " 文明基石 "  讲起：古希腊不是只懂雕塑与戏剧的 " 文艺古国 "，更孕育了苏格拉底 " 认识你自己 " 的哲学觉醒、雅典民主制度的早期探索，这种对 " 人 " 的关注，成了欧洲文明的精神底色；古罗马也不止有斗兽场与帝国疆域，更留下了 " 人人平等 " 的罗马法原则，这套法律体系后来成了现代西方法治的 " 源头活水 "，影响至今。

带我们走进曾被误解为 " 黑暗 " 的中世纪：这里既有教会对思想的禁锢、庄园经济的停滞，也有不为人知的 " 微光 " —— 城市在庄园缝隙中兴起，市民阶层开始追求自由与财富，基督教文化虽垄断精神世界，却也用教堂建筑、宗教艺术留存了文明的火种，为后来的变革埋下伏笔。

而后，便是欧洲文明 " 破茧成蝶 " 的关键转折：文艺复兴以 " 人文主义 " 打破神权束缚，但丁《神曲》、达・芬奇《蒙娜丽莎》里，藏着对人性之美、现实幸福的歌颂；宗教改革打破罗马教会的一统天下，马丁・路德 " 因信称义 " 的主张，让信仰回归个人本心，也间接推动了世俗王权崛起与民族国家形成；新航路的开辟则让欧洲从 " 区域文明 " 走向世界，既带来了全球连接的机遇，也留下了殖民扩张的历史反思。

书里还重点剖析了工业革命的 " 双刃剑 " ：蒸汽机的轰鸣不仅让机器取代手工、工厂取代作坊，更重塑了欧洲的社会结构 —— 工业资产阶级与无产阶级崛起，城市化加速推进，科学技术飞速发展，但也伴随着贫富差距拉大、环境破坏等问题。

陈乐民先生没有回避这些 " 不完美 "，而是客观呈现工业文明的成就与代价，让我们看到文明进步从来不是一条直线。

更难得的是，这本书没有晦涩的学术语言，就像一位学者在灯下和你聊天，温柔又有力量。

你翻开它，可能不会记住所有的历史细节，但一定会记住那种 " 在文明的对话中看见自己 " 的感动 —— 而这份感动，会让我们在往后的日子里，更清醒、更坚定地走自己的路。

好的书，从来不是给我们答案，而是帮我们找到提问的勇气。

如果你也想在深夜里有一场关于文明与自我的对话，不妨翻开《欧洲文明的进程》，让陈乐民先生带着我们，在读懂欧洲的同时，更读懂中国，也读懂自己。

当陈乐民在病榻上修改《欧洲文明的进程》书稿，在透析间隙思考 " 欧洲何以为欧洲，中国何以为中国 " 时，他早已超越了普通学者的边界 —— 他是拿着文明标尺的探索者，更是怀揣家国情怀的守望者。

如今再读他的著作，我们看到的不只是欧洲文明的兴衰脉络，更能触摸到一位中国知识分子的良知与担当：以他山之石攻玉，用世界眼光照见中国。

或许这就是陈乐民留给我们最珍贵的遗产：在文明的对话中找准自己的坐标，在时代的浪潮里守住思想的微光。

如果你也想读懂欧洲、看清中国，不妨从翻开《欧洲文明的进程》开始，让这位 " 斗室中的世界主义者 "，带我们开启一场跨越中西的精神之旅。

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