周南（选5首）

《周南》，《诗经·国风》之一。"国风"，也称"风"。朱熹《诗集传》云："国者，诸侯所封之域；而风者，民估歌谣之诗也。"包括"十五国风"，共160首。大部分是东周作品，小部分是西周作品。

"周南"，指周公姬旦统辖的区域，范围包括涪阳以南，以及汉江一带。一说"南"是一种地方音乐，采用周公从南方带回的乐调而演唱的歌曲。《周南》共11首，经学家曾误以力西周初年时期作品，实力东周乐歌。《周南》位列"十五国风"之首，具有礼乐教化的功能，由女史负责展演于天子后宫，称力"房中之乐"。

《论语·阳货》记载："子谓伯鱼曰：‘女力《周南》《召南》矣乎？人而不力《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？’"

【原诗】

关雎[1]

关关雎鸠，在河之洲[2]。窈窕淑女，君子好逑[3]。

参差荇菜，左右流之[4]。窈窕淑女，寤寐求之[5]。

求之不得，寤寐思服[6]。悠哉悠哉，辗转反侧[7]。

参差荇菜，左右采之[8]。窈窕淑女，琴瑟友之[9]。

参差荇菜，左右芼之[10]。窈窕淑女，钟鼓乐之[11]。

【注释】

[1]关雎（jū），题名，取自本诗第一句。《诗经》305首诗的题名大都如此，这是先秦时期定篇名的方法之一。

[2]关关，拟声词，鸟和鸣之声。雎鸠，一种水鸟，又叫王雎、鱼鹰。雌雄相伴，形影不离。扬雄《羽猎赋》有"王雎关关，鸿雁嘤嘤"。河，指黄河，此处当指周公统辖区域内黄河某一处。之，助词，定语标志，可译为"的"。洲，水中陆地。

[3]窈窕（yǎo tiǎo），文静而美好。淑女，善良美好的女子。君子，这里是古代贵族男子的统称。逑（qiú），配偶。

[4]参差（cēn cī），高低、长短不齐。荇（xìng）菜，又称接余，白茎，紫叶，黄花，生于水中，可食。左右，方位名词作动词，一会儿向左一会儿向右采荇菜的动作。流，捋取。之，代指荇菜，下文"采之""芼之"的"之"同此。

[5]寤（wù），睡醒。寐（mèi），睡着。寤寐，指日日夜夜。求，寻求。之，代"淑女"，下文"友之""乐之"的"之"同此。

[6]思服，思念。服，思念。

[7]悠，长长的思念。哉，语气词，可译为"啊"。悠哉悠哉，形容思念之情绵绵不断。辗转反侧，在床榻上翻来覆去，难以入眠。

[8]采，摘下。

[9]琴瑟，名词用作动词，弹奏琴瑟。友，表示亲近、亲爱。

[10]芼（mào），选择。

[11]钟鼓，名词用作动词，敲钟击鼓。这里指婚礼上发出的鼓乐声。乐，使快乐。

【翻译】

关雎

雎鸠关关叫声勤，成双成对河洲亲。姑娘文静又美丽，正是君子心上人。

荇菜高低长得多，左手右手忙采捋。姑娘文静又美丽，醒着梦着把你说。

思你心想事难成，日日夜夜想不停。想啊念啊情深深，翻来覆去过五更。

荇菜高低长得多，左手右手忙采下。姑娘文静又美丽，弹琴鼓瑟献情话。

荇菜高低长不齐，左手右手细择取。姑娘文静又美丽，钟鼓迎娶大欢喜！

【导读】

"关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。"很多同学读了开头四句，就产生了疑问：听到关关的雎鸠叫，看到雎鸠在河之洲，怎么就能联想到淑女与君子呢？同学们自然是不会这样联想的。古人说，这是"兴"（xìng）的手法。什么是"兴"呢？朱熹在《诗集传》中说："兴者，先言他物，以引起所咏之辞也。"就是先说一个别的事物，引出要说的内容。不敢说这种手法一定是《诗经》的首创，但《诗经》中大量使用它是一个事实。有人统计过，在《国风》160篇中有72篇，占45%；在《小雅》74篇中有38篇，约占51%；在《大雅》31篇中有4篇，约占13%；在《颂》40篇中有2篇，占5%[11]。

《关雎》是《诗经》305首的第一首，"四始"之一。同学们可能会问，为何将写爱情的《关雎》放在首位呢？其实，这个问题两千年前就有人提出来了，当时孔子还作了回答。据《韩诗外传·卷五》记载："子夏问曰：‘《关雎》何以为《国风》始也？’孔子曰：‘《关雎》至矣乎！夫《关雎》之人，仰则天，俯则地……万物之所系，群生之所悬命也。河洛出《书》《图》，麟凤翔乎郊……《关雎》之事大矣哉！……’子夏喟然叹曰：‘大哉《关雎》！乃天地之基也。’"

同学们又要问了，为什么说《关雎》"乃天地之基也"？《诗经》是儒家经典，位列"五经"之首。《中庸》有一个著名观点："君子之道，造端乎夫妇。"夫妇，人伦之始。儒家关怀人的现实生活，强调夫妇和谐对于社会、国家的重要性，而《关雎》则集中表现了"诗教"的功能。或许同学们又要问了，《关雎》写的是男追女，怎么就体现了儒家"诗教"的功能呢？这是理解本诗的关键。其一，《关雎》不是写爱情，而是写中国婚姻文化中理想的夫妻模式——"君子"配"淑女"，夫妻"琴瑟和谐"。请问，谁不羡慕这样的婚姻？其二，"君子"思念"淑女"至深，"寤寐思服""辗转反侧"，这是多么真实生动的细节描写啊！谁能不被感动呢？其三，尽管思念如此之深，但是"君子"并未不堪思念之苦而逾墙钻洞，而是克制情感，静待花开，即所谓"发乎情，止乎礼"。孔子在《论语·八佾》中说《关雎》是"乐而不淫，哀而不伤"，就是这个意思。

所以，与其说《关雎》是爱情诗，不如说它是一首婚礼乐歌更恰当。孔子是欣赏过《关雎》音乐的。《论语·泰伯》记载："子曰：‘师挚之始，《关雎》之乱（乱，合唱，乐之卒章也），洋洋乎盈耳哉！’"《史记·孔子世家》记载："（孔子）曰：‘《关雎》之乱以为《风》始……’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。"这都说明《关雎》是当时周王室乐歌，其产生年代当在东周平王之世，曾得到孔子高度重视。

看到这里，同学们会说了，既然是乐歌，那我们今天读到的《关雎》就是歌词，就应该是押韵的，就应该朗朗上口。是的，《关雎》读来朗朗上口，这与它的韵律有关。读王力先生《诗经韵读》可知，《关雎》属于虚字脚富韵，就是句尾虚字"之"已经可以押韵了，但是同字押韵还不够好，所以要在虚字前面再加韵字，构成了两字韵脚，叫作富韵。这种情况下，韵就常常落在倒数第二个字上，如第一章的韵脚是"鸠""洲""逑"，第二章的韵脚是"流""求"，属于"幽"部；第三章的韵脚是"得""服""侧"，属于"职"部；第四章的韵脚是"采""友"，属于"之"部；第五章的韵脚是"芼""乐"，属于"宵""药"部。三、四、五章按照今天普通话已经不押韵了，但古音是押韵的。

有同学会问，今天读《诗经》是按古音读，还是按普通话读呢？一般情况下（比如语文课上）按普通话来读即可，如果是研究古代音韵，就可以按古音来读。如果你对古音感兴趣，尝试按古音来读，当然也是可以的。

《关雎》的乐调究竟是怎样的，今天已经无从得知了。不过当代音乐家尝试着把它重新谱曲，比如中国音乐家协会主席赵季平就创作了乐曲《关雎》。张雅涵在《谈声乐作品古曲〈关雎〉中体现的音乐美学思想》[12]一文中写道："作曲家赵季平保留诗歌原有的韵律美感，糅合了现代作曲技法，既弘扬了中华优秀传统文化，又在此基础上有所创新，创作出具有史学意义的优秀作品，同时体现出所蕴含的音乐美学思想。"另外，付沐慈在《分析〈诗经〉中古诗词艺术歌曲的音乐表演特征——以〈关雎〉为例》[13]一文中写道："演唱节奏可以大致划分为：‘关关雎鸠在河之洲/窈窕/淑女/君子好逑。参差荇菜左右流之/窈窕/淑女/寤寐求之……’"同学们如果感兴趣，不妨上网找来听一听。

《诗经》的语言特色之一是重章叠句，即复沓手法。据王昆吾《诗六义原始》统计，《诗经》305篇，包含复沓章节的作品大约有176篇，约占58%。本诗写淑女采荇菜的三个句子，内容基本相同，只是动词有更换，先后是"流""采""芼"。三个动词概述了"淑女"从大把捋取到一叶一叶摘下，再到挑选最好的荇菜准备食用的全过程，巧妙地暗合了"君子"对"淑女"追求的全过程：思念—亲近—迎娶。全诗言简意赅，简明生动，节奏分明，这就是《诗经》语言的特色与魅力。人们常说"最美不过《诗经》"，此言得之。

本诗共五章，韵脚如下：

第一章"鸠""洲""逑"属"幽"部。第二章"流""求"属"幽"部。第三章"得""服""侧"属"职"部。第四章"采""友"属"之"部。第五章"芼"属"宵"部，"乐"属"药"部，"宵""药"通韵。

卷耳

采采卷耳，不盈顷筐[1]。嗟我怀人，寘彼周行[2]。

陟彼崔嵬，我马虺[3]。我姑酌彼金罍，维以不永怀[4]。

陟彼高冈，我马玄黄[5]。我姑酌彼兕觥，维以不永伤[6]。

陟彼砠矣，我马瘏矣[7]。我仆痡矣，云何吁矣[8]！

[1]采采，采了又采。卷耳，一种菊科植物，即苍耳，可食用。盈，满。顷筐，斜口的筐，前低后高。

[2]嗟，叹词。一说助词。我，男子自称，一说女子自称，下同。怀人，所思念的人。寘，同"置"，放置。彼，那。周行（háng），大道。

[3]陟（zhì），登上。崔嵬（cuī wéi），有石的土山。我，一说女子代丈夫自称。虺隤（huī tuí），也作"瘣颓"，疲劳腿软。

[4]姑，姑且。酌，饮酒。金罍（léi），用青铜制作的酒器。维，语助词。以，即"以之"的省略，借此。永怀，长久的思念。

[5]冈，同"岗"，山脊。玄黄，黑黄，病。

[6]兕觥（sì gōng），用犀牛角制作的酒杯。伤，忧虑。

[7]砠（jū），有泥土的石山。瘏（tú），劳累致病。

[8]仆，仆人，驾车的人。痡（pū），过度劳累不能行走。一说"仆痡"即"匍匐"。云，语助词。何，多么。吁（xū），同"

"，忧愁。

采呀采呀采卷耳，采了半天不满筐。思念我的心上人，把筐放在大道上。

途中登上那土山，马儿疲惫腿发软。暂且喝上一杯酒，借此消除苦思念。

途中登上那高冈，马儿疲惫色黑黄。暂且喝上一杯酒，借此消除心忧伤。

途中登上那石山，马儿疲惫瘫路边。仆人劳累行路艰，多少忧愁成浩叹！

自古及今，对《卷耳》一诗的解读众说纷纭。《毛诗序》《郑笺》《毛诗正义》都认为《卷耳》表达"辅佐君子，求贤审官"的"后妃之志"。朱熹《诗集传》则说是"后妃所自作"，表达"贞静专一"的精神。

高亨在《诗经今注》中说："这首诗的主题不易理解，作者似乎是个在外服役的小官吏，叙写他坐着车子，走着艰阻的山路，怀念着家中的妻子。"陈子展在《诗经直解》中说："不可必其为太姒怀文王之诗。可知以诗中人为大夫一说较通。"更多的注本直接把《卷耳》解释为男女思念的作品。比如余冠英《诗经选》说："这是女子怀念征夫的诗。"程俊英、蒋见元《诗经注析》说："这是一位妇女想念她远行丈夫的诗。"向熹《诗经译注》说："妻子思念远行在外的丈夫。"褚斌杰《诗经全注》说："这首诗写妇人怀念出征在外的丈夫。"刘毓庆则认为此诗乃"闺思诗之祖"。还有读者认为《卷耳》的写作特点是：首章自写，后三章借助想象写征夫在外服役的劳苦和对自己的思念，把它与王维的《九月九日忆山东兄弟》、李白的《寄东鲁二稚子》和杜甫的《月夜》联系起来，指出这种反构的方式源于《卷耳》。

钱锺书在《管锥编》中指出此诗运用了"话分两头"的写法。李山结合上博简《孔子诗论》第29简中"《卷耳》不知人"的记载，从乐歌的角度认为这首诗表现的是一男一女对唱的关系，即男女两个演员虽同台唱歌，却始终是各自表达各自的想法，互不交接。这使笔者想起了《十五的月亮》，就有男女对唱的形式。晁福林在《〈诗经·卷耳〉再认识——上博简〈诗论〉第29简的一个启示》[14]一文中结合《论语》等文献中"知人"一词的含义，认为"《卷耳》不知人"恰恰证明了此诗表达的是"举贤才"的诗旨。

在诸多解说中，笔者倾向于马银琴在《两周诗史》[15]中的观点："《卷耳》之作，应在西周末至东周初年之间，是一行役之人途中困顿时的自伤之辞。《诗序》云‘卷耳’，后妃之志也。此与诗歌的实际内容并无关联，它应当是《卷耳》之歌被采入之后与《关雎》《葛覃》等一起编组时获得的伦理意义。"这个观点关注了两个问题，一是《周南》采自乡乐，二是用于房中之乐。这符合《周南》《召南》的来源与发展的特点。

基于这样的理解，《卷耳》一诗当是以男子口吻写成的。第一章写男子远役在外，想念亲人。他想象亲人采卷耳时在想念自己，以至于无心采摘，干脆把菜筐放置于大道上，向着大道的远方眺望。因为自己就是从这里与亲人分手的，亲人也就整天在这里眺望自己。后面三章，男子写自己在外行役的情景：行走在山间，马儿疲惫，仆人劳累，甚至连行走的力气也没有了。"我"内心充满思念和忧伤，为了排解这思念和忧伤，便想借酒浇愁。怎奈"借酒浇愁愁更愁"。末句"云何吁矣"四字不正是这种心情的写照吗？至于后来被采用于"房中之乐"，表达"后妃之志"，也无不可。至于当作男女思念之诗来理解，也无不可，那就属于"创造式的背离"了，与古人"后妃之志"的理解并行不悖。还有学者认为《卷耳》是一首周代上层贵族祭祀山川的诗，聊作一说吧。

在《卷耳》接受史中，有一个特别值得一提的事情。《毛诗序》云："《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐（bì）私谒之心。朝夕思念，至于忧勤也。"《郑笺》和《毛诗正义》也都肯定了"志在辅佐君子"的观点。也就是说，他们都是赞同女子参政的。到了北宋，王安石在《淮南杂说》中也表达了"有周之后妃之贤而求贤审官可也"的观点，赞同女子参政。于是这成了王安石一大罪状。熙宁四年（1071），御史中丞杨绘上疏宋神宗，称王安石之文"有异志"。另外，朱熹也批评王安石"遗本宗末"。欧阳修、苏辙、朱熹等人对女子参政持否定态度。欧阳修在《诗本义》中针对《毛诗序》提出他自己的观点说："妇人无外事。求贤审官，非后妃之职也。"这一现象反映了经学由唐到宋的变化。有人说《毛诗序》出自子夏。子夏是孔子门徒，孔子不赞同女子参政，这在《论语》中能找到记载。如果《毛诗序》出自子夏之手，那是不是说子夏已经背离了孔子学说，体现了儒家学说的分化呢？如果同学们对此感兴趣，不妨做些深入探究。

本诗共四章，韵脚如下：

第一章"筐""行"属"阳"部。第二章"嵬""隤""罍""怀"属"微"部。第三章"冈""黄""觥""伤"属"阳"部。第四章"砠""瘏""痡""吁"属"鱼"部。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其华[1]。之子于归，宜其室家[2]。

桃之夭夭，有蕡其实[3]。之子于归，宜其家室[4]。

桃之夭夭，其叶蓁蓁[5]。之子于归，宜其家人[6]。

[1]之，句中助词。夭夭，柔美茂盛。灼灼，红艳鲜明的样子。其，代词。华（huā），同"花"。

[2]之，这。子，女子。于归，出嫁。宜，适宜，指善处其室家与家人。室家，指夫妇。古代男子有妻叫有室，女子有夫叫有家。

[3]有蕡（fén），即"蕡蕡"，果实累累的样子。有，助词，作用相当于叠词，此用法在《诗经》中多次出现。实，果实。此句以结果多比喻多子。

[4]家室，即"室家"，倒文以押韵。

[5]蓁蓁（zhēn zhēn），树叶茂盛的样子。

[6]家人，指夫家众人。

桃花柔美多茂盛，开出朵朵红艳花。这个女子出嫁了，夫妻恩爱幸福家。

桃花柔美多茂盛，结出累累好果实。这个女子出嫁了，夫妻恩爱幸福室。

桃花柔美多茂盛，树枝茂盛叶蓁蓁。这个女子出嫁了，她能幸福全家人。

在《周南》中，有《关雎》《樛木》《桃夭》《螽斯》《葛覃》五首诗，皆与婚姻有关。《关雎》属于婚礼仪式乐歌，通过想象写男子经过日思夜想的经历后，与心中的"淑女"正式走进婚姻殿堂，一个新的家庭诞生了，而家庭是构成社会的细胞，所以定为首篇。《樛木》写男子成为新郎，是一首祝福新郎官的乐歌。《桃夭》则写出嫁女子成为新娘，是一首祝福新娘的乐歌。《螽斯》则用"宜尔子孙"祝愿多子多孙，也是一首祝福婚姻美满、家庭幸福的乐歌。《葛覃》则写已婚女子归宁省亲。这些作品构成了一组诗，反映了周人真实的生活。

诗分三章。第一章用桃花起兴，兼含比喻。说起桃花，读者会想到"人面桃花相映红""桃花运"等，须知第一次用桃花来形容女子面容的诗句就出自《桃夭》。正如姚际恒在《诗经通论》中所说："桃花色最艳，故以取喻女子，开千古词赋咏美人之祖。"第二章用一个"实"，暗喻女子结婚后生育后代。第三章用"蓁蓁"暗喻家庭人口兴旺昌盛。一章一层意思，互相关联，表现女子对于家庭的重要性。

三章中都有一个"宜"字，用得实在好极了。这个"宜"字既有对新娘的美好祝福，又艺术地强调了在家庭生活中妻子的美德多么重要，这就是"淑女"呀！崔述在《读风偶识》中写道："宜家室，宜家人，其意以为妇能顺于夫，孝于舅姑，和于妯娌，即为至贵至美，此外都可不论，是以无一言及于纷华靡丽者，非风俗之美，安能如是？"有人说这是"中国理想妇女的代表"，不是没有道理。有一种观点，说中国古代轻视女子。这话显得粗糙了。仅从《诗经》写女子的作品来看，周人对"淑女"极为重视，体现了儒家"诗教"的思想。所以，读《诗经》能接受美好的爱情婚姻教育，孔子用《诗经》来做教材的确有道理。

从音乐的角度看，本诗重章叠句，反复咏唱，特别适合在女子出嫁的场合来演唱。读者甚至可以想象一个场景：新娘出嫁那天，全家人欢天喜地，新娘梳妆打扮后，面若桃花，美貌惊人。乐队奏响了《桃夭》之曲，人们围着新娘，轻轻唱起歌词"桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家"。这是多么温馨美好的场面呀！

我国著名音乐家黎英海曾给《关雎》《芣苢》《伐檀》和《桃夭》等谱曲，使千年古诗得以重新传唱。至于成语"逃之夭夭"，则是后人借"逃"与"桃"的同音关系，来表示逃得无影无踪，是诙谐的说法。利用谐音创造典故、俗语、歇后语等是汉语中的常见现象，但是人们是如何将"桃"与"逃"的内在含义联系在一起的呢？阚绪良、吕晓玲在《从"桃之夭夭"到"逃之夭夭"》[16]一文中揭开了谜底：中国有个风俗，人们相信桃木能够驱鬼辟邪，将邪气鬼怪吓跑，或者说鬼怪邪气见到桃木便会逃跑。正是这种心理促使从"桃之夭夭"变成了"逃之夭夭"。

第一个将"桃之夭夭"与"逃之夭夭"进行链接的人真是一位聪明之人，我们不妨进行场景还原。春节来了，家家户户在门口贴春联、挂桃符。张员外正在挂桃符的时候，他的小孙子问道："爷爷，为什么过年要挂桃符呢？"爷爷捋了捋胡子，稍加思索，笑道："《诗经》上说‘桃之夭夭’。桃木能驱鬼辟邪。你看，爷爷把这桃符一挂呀，那些妖魔鬼怪就害怕了，就‘逃之夭夭’啦。"小孙子高兴起来，拍着手唱起了儿歌："爷爷好，爷爷妙；挂桃符，鬼怪逃；逃哪去？逃夭夭！"爷爷听罢哈哈大笑，孙子也哈哈大笑，笑声传到空中，远播千家万户。从那以后，人们就用"逃之夭夭"来形容那些妖魔鬼怪被吓跑，跑得无影无踪，幸福美满的日子围绕在身边。

本诗共三章，韵脚如下：

第一章"华""家"属"鱼"部。第二章"实""室"属"质"部。第三章"蓁""人"属"真"部。

芣苢

采采芣苢，薄言采之[1]。采采芣苢，薄言有之[2]。

采采芣苢，薄言掇之[3]。采采芣苢，薄言捋之[4]。

采采芣苢，薄言袺之[5]。采采芣苢，薄言襭之[6]。

[1]芣苢（fú yǐ），又写作"芣苡"，车前草，可食用，也可入药。古人认为它的子实可以治妇人不孕。芣苢多子，古人常用以表示庆贺生子。采采，采了又采。一说茂盛。薄言，助词，用于动词前，无实义。一说急急忙忙。之，代词，指芣苢。

[2]有，得到。

[3]掇（duō），摘取，拾取。

[4]捋（luō），撸取子实。

[5]袺（jié），提起衣襟兜东西。

[6]（xié），把衣襟别在腰带上装东西。

采呀采呀采芣苢，急急忙忙采起来。采呀采呀采芣苢，你追我赶采些来。

采呀采呀采芣苢，急急忙忙摘起来。采呀采呀采芣苢，你追我赶撸起来。

采呀采呀采芣苢，急急忙忙兜起来。采呀采呀采芣苢，你追我赶装起来。

《芣苢》入选高中语文课本。同学们读这首诗，会不会想起《采茶曲》《插秧歌》之类的民歌？是的，读着《芣苢》，眼前似乎出现了一幅画面——绿色的田野里，一群妇女正忙着采车前子。她们身穿各色服装，低着头，唱着欢快的曲子，一边唱一边采，不时还会传出银铃般的笑声。她们的歌声与笑声回荡在空中，伴随鸟儿一同飞翔……高亨先生在《诗经今注》中写道："这是劳动妇女在采车轮菜的劳动中唱出的短歌。"

我教这首诗时，让同学们按照男、女声部轮流朗读，还分为低声部和高声部，有快板，有慢板。于是，高低起伏，参差错落，快慢相间，抑扬顿挫，同学们越读越来劲，教室仿佛变成了劳动的田野！我还让个别同学即兴演唱，教室里顿时充满了欢声笑语，你听：

男生（低、慢）：采采芣苢，薄言采之。女生（高、慢）：采采芣苢，薄言有之。

男生（高、快）：采采芣苢，薄言掇之。女生（低、快）：采采芣苢，薄言捋之。

男生（低、慢）：采采芣苢，薄言袺之。女生（高、慢）：采采芣苢，薄言之。

唱完后，我让学生谈一谈对《芣苢》的感受。学生说，《芣苢》就是一首歌词，四言三章，全诗只换了六个动词，采用重章叠句的形式，一唱三叹，节奏鲜明，轻快欢畅。于是，我引用清代方玉润《诗经原始》中的话：

读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷。则此诗可不必细绎而自得其妙焉。唐人《竹枝》《柳枝》《櫂歌》等词，类多以方言入韵语，自觉其愈俗愈雅，愈无故实而愈可以咏歌……今世南方妇女登山采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。

同学们看了这一段文字后说："这个方玉润的感受与我们相同，正是英雄所见略同！"哈哈，这不是很美妙的课堂氛围吗？

接下来，我让同学们了解《芣苢》的用韵。学生说，虽然汉字字音古今有变化，但读《芣苢》，仍能感觉到它的韵脚十分突出。比如"掇"与"捋"押韵，"袺"与"襭"押韵，虽然"采"与"有"不押韵，但古代应该是押韵的吧？我充分肯定学生的推测，说"采"与"有"同属"之"部，古代是押韵的。有学生问，句尾的"之"字也是韵脚吗？本诗的偶句句尾都是"之"字，即便没有"掇""捋""袺""襭"韵脚，也能感觉到押韵。我很高兴同学们的见解，告诉他们这首诗属于"虚字脚富韵"，就是句尾虚字"之"已经可以押韵了，但是诗人觉得同字押韵还不够理想，便在虚字前再加韵字，构成了两字韵脚，叫作"富韵"。这种情况下，韵就常常落在倒数第二个字上，重音读出。学生恍然大悟，问道：那么"之"字就是虚词啦？可是在初中学《关雎》时，"参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之"的"之"字都是按照代词理解的呀。我更高兴了。学生能够联系旧知以求新知，这不正是孔子讲的"温故而知新"吗？我说，学术界一直就有一种观点，认为《关雎》《芣苢》中的"之"字是语气助词，没有实义，作用在于补足音节，这种语言现象在《诗经》中大量存在。有人统计过，"之"字在《诗经》中出现了1039次，分别作代词、助词、动词和介词。小小一个"之"字，用法非常复杂。

接下来，我对学生说，今天我们理解《芣苢》是一首表现劳动的诗作，古人是不是都这样理解呢？不是的。于是我找出刘向《列女传·卷四·贞顺传》中的一段文字，如下：

蔡人之妻者，宋人之女也。既嫁于蔡，而夫有恶疾。其母将改嫁之。女曰："夫不幸，乃妾之不幸也，奈何去之？适人之道，壹与之醮，终身不改。不幸遇恶疾，不改其意。且夫采采芣苢之草，虽其臭恶，犹始于捋采之，终于怀撷（同襭）之，浸以益亲，况于夫妇之道乎？彼无大故，又不遣妾，何以得去？"终不听其母，乃作《芣苢》之诗。

这个故事与《黎庄夫人》同类。我不清楚刘向写这些故事有无根据，但推测应该是刘向个人的附会，这是今文经学派的做法。还有一种解说，认为《周南》《召南》的"南"这种乐曲是夏禹治水开凿龙门时，由其妃涂山氏之女传播开来，因此很多诗是太姒所作，或为太姒而作，即《毛诗序》所谓"《芣苢》，后妃之美也。和平则夫人乐有子矣"。

今天学习《芣苢》，不必纠缠于以上这些是是非非，而是通过诵读来感受诗歌的节奏和韵律之美，认读文字，发挥想象，还原场景，激发诗情，也就很好了。

第一章"苢""采""有"属"之"部。第二章"掇""捋"属"月"部。第三章"袺""襭"属"质"部。

汉广

南有乔木，不可休息[1]。汉有游女，不可求思[2]。汉之广矣，不可泳思[3]。江之永矣，不可方思[4]。

翘翘错薪，言刈其楚[5]。之子于归，言秣其马[6]。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌[7]。之子于归，言秣其驹[8]。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。

[1]乔木，高大树木。休，止息。息，语助词。一作"思"。

[2]汉，汉水。游女，出游的女子。学界对"游女"理解分歧很大，有神女说、淫女说、贞女说。求，追求。思，语助词。下同。

[3]广，宽阔。泳，游泳渡过。

[4]江，长江。永，长。方，筏子。这里指用筏子渡江。

[5]翘翘（qiáo qiáo），高高的样子。错薪，错杂的柴草。在《国风》中，"薪"与婚姻有关。言，语助词。刈（yì），割。其，代词。楚，荆条。

[6]之子于归，见《桃夭》注释。秣（mò），喂牲口。

[7]蒌（lóu），蒌蒿。

[8]驹（jū），少壮的马。

南方乔木树森森，树下不能来憩身；汉水游女真美俊，不要违礼去追寻。汉水浩渺宽又宽，不要渡河空劳神；长江滚滚波连波，不要撑筏向前进。

错杂柴薪高高者，是我所砍好荆榛；这个女子要出嫁，喂饱骏马去迎亲。汉水浩渺宽又宽，不要渡河去追寻；长江滚滚波连波，不要撑筏向前进。

错杂柴薪高高者，是我所砍好蒌榛；这个女子要出嫁，喂饱马驹去迎亲。汉水浩渺宽又宽，不要渡河去追寻；长江滚滚波连波，不要撑筏向前进。

解读《汉广》一诗，不妨先从"翘楚"一词开始。同学们知道"翘楚"一词的含义吗？它比喻杰出人才。如辛弃疾《贺新郎》有"王郎健笔夸翘楚"，称赞王勃写《滕王阁序》文才超群。再如"先师启功，人中翘楚"，后人称赞一代大师启功先生。二者都用了"翘楚"一词。

"翘楚"这个词出自《汉广》，由"翘翘错薪"和"言刈其楚"合成，并不表示杰出人才这个意思。在《诗经》中，柴薪与婚姻有关联，比如《小雅·车舝》有"陟彼高冈，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。鲜我觏尔，我心写兮"。另外在《唐风·绸缪》《齐风·南山》《豳风·伐柯》也有类似诗句。这是为什么呢？因为柴薪在当时是生活必需品，可以作为礼物馈赠他人，当然也就可以送给心爱的人。这种风俗即便在今天也还在一些地方保留着。因为"翘翘"是高高的样子，在错杂的荆条中属于最突出的柴薪，所以后来就用来比喻杰出的人才了。

那么《汉广》是一首爱情诗吗？当代学者注解《诗经》，一般是这样解说的："这首诗是男子追求女子而不能得的情歌。抒情主人公是位青年樵夫，他钟情一位美丽的姑娘，却始终难遂心愿，情思缠绕，无以解脱，面对浩渺的江水，他唱出了这首动人的诗歌，倾吐了满怀惆怅的愁绪。"这样理解很容易被读者接受，是没有问题的。

但在古代，人们并不这样理解。《毛诗序》说："《汉广》，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。"《郑笺》《毛诗正义》以及朱熹《诗集传》也都认为体现"文王之化"。当代学者张震泽在《论〈汉广〉》[17]一文中指出，"不可"应解为"不能""不应"，并提出"汉有游女，不可求思"二句是正面表示禁止，反映了诸侯及其子弟仍有追逐民间少女的恶习，与《关雎》诗意正好互相补充。李山教授根据上博简《孔子诗论》中"不求不可得"的记载，在张震泽的基础上又做了新的解说。他认为诗句中"不可"表达的是"禁止意"，不是"困难意"。"翘翘错薪"代表婚姻要合乎规矩，而"游女"不是"淑女""静女"，更不是神女，甚至不是一个褒义词，不当去追求。"汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思"四句就是批评那种裸衣渡汉、小筏过江的危险做法将招致灭顶之灾。李山教授又进一步指出，《汉广》写的是周昭王大举征讨江汉土著人群之后，周朝军士不守纪律，欺负当地女子，从而招致各种反击，致使一些周朝军士吃了亏。《汉广》实际上是一首告诫周朝军士的诗作。这就彻底推翻了"情诗"的观点。方铭教授在《诗经：古义复原版》中作了折中分析，说："此为江汉流域男慕女之诗，虽然爱慕，但不为拐骗引诱之无礼，以见教化。"比较李山教授与前人观点，明显的不同在于对"汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思"四句的理解，以及对"游女"含义的界定。闻一多先生在《文学的历史动向》中说："《诗》似乎也没有在第二个国度里，像它在这里发挥过的那样大的社会功能。在我们这里，一出世，它就是宗教，是政治，是教育，是社交，它是全面的生活。维系封建精神的是礼乐，阐发礼乐意义的是诗，所以诗文支持了那整个封建时代的文化。"[18]由此看来，"情说"虽然美好，却恐难以成立。

值得提及的是《韩诗外传·卷一》中孔子遇浣女的故事，内容如下：

孔子南游适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰："彼妇人其可与言矣乎？"抽觞以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："吾北鄙之人也，将南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。"妇人对曰："阿谷之隧，隐曲之汜，其水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？"受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之，促流而挹之，奂然而溢之，坐，置之沙上，曰："礼固不亲授。"子贡以告。孔子曰："丘知之矣。"抽琴去其轸，以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："向子之言，穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。"妇人对曰："吾野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴？"子贡以告。孔子曰："丘知之矣。"抽纮五两，以授子贡，曰："善为之辞，以观其语。"子贡曰："吾北鄙之人也，将南之楚。于此有纮五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。"妇人对曰："客之行，差迟乖人，分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子？子不早去，今窃有狂夫守之者矣。"《诗》曰："南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。"此之谓也。

刘向《列女传·阿谷处女》记载同此。《鲁诗》《齐诗》以及《列仙传》也有类似记载，写郑交甫与二女子的对答，最后引用"汉有游女，不可求思"。这些文献虽然是虚构，但在引用《汉广》一诗上相同，证明了李山教授的观点是站得住脚的。《诗经》"诗教"的特点在此体现出来。

第一章"休""求"属"幽"部；"广""泳""永""方"属"阳"部。第二章"楚""马"属"鱼"部；"广""泳""永""方"属"阳"部。第三章"蒌""驹"属"侯"部；"广""泳""永""方"属"阳"部。